相声大师侯宝林曾谐称淄博是世界第一大城市，缘于淄博市内有六个火车站。从张店火车站出站门，先看到一座面目清癯的古代人物雕像，那就是十七世纪小说家蒲松龄。跟火车站相联的市中心路叫“柳泉路”。“柳泉居士”是蒲松龄的号，“居士”意味着作家的信仰，跟蒲松龄出生时胸前那块病和尚转世的胎记有关。沿柳泉路进入淄川区，先看到一个清波荡漾的人工湖，叫“留仙湖”。留仙，是蒲松龄的字，表露着作家希望脱离恶浊尘世进入理想世界的审美趋向。从留仙湖，汽车拐入通往蒲家庄的“松龄路”，小说家的名字再次成为都市的主要街道。
古代文学作品变为现实经济生活的存在，是引人注目的文化现象：无锡的三国城和水浒城；遍布全国的西游记宫；北京和上海的大观园，是典型例证。相比于几部长篇小说作者，短篇小说家蒲松龄，影响似乎更广泛一些：《聊斋志异》不仅是世界名著，且雅俗共赏、妇孺皆知。全国各剧种都演过聊斋戏，仅川剧就有聊斋戏六十余种。梅兰芳大师就曾演过“牢狱鸳鸯”（《胭脂》）。大陆和台港多次拍摄聊斋电视剧，刻制绘制聊斋故事更是淄博陶瓷琉璃行业的拳头产品……
蒲松龄被称“世界短篇小说之王”，基于一个简单事实：十九世纪末、二十世纪初的世界文坛，是短篇小说云蒸霞蔚的时期。契诃夫为首的俄国；莫泊桑领衔的法国；纳撒尼尔·霍桑、马克·吐温、欧·亨利为代表的美国，形成世界短篇小说创作高峰。中国古代短篇小说不仅不比欧美差，而且繁荣得早。当以上几位欧美短篇小说家开始文学活动时，《聊斋志异》已在中国风行二百年，且由英国传教士卫三畏译成英文。
蒲松龄出生在淄川一个普普通通小村庄，一座普普通通茅草房，做了一辈子普普通通私塾先生。和他生前白首穷经、贫寒寥落相映成趣的是：有越来越多的人，从四面八方络绎不绝来看穷秀才的故居。
参观蒲松龄故居最好趁秋高气爽时。故居门前数株古槐枝繁叶茂，蓊蓊郁郁，似乎把周围空气染绿，这古槐大概看到过素丝垂领的蒲松龄被儿子们扶上马回任教的王村，蒲氏兄弟因年近古稀的老父仍奔波养家而深感惭愧。
进入月洞门，迎面数茎太湖石潇洒而立，这具备“瘦、透、漏、皱”特点的太湖石并非寒士蒲松龄原有。甬道旁一排排，一株株名菊争妍斗丽，其中短干粉朵者似乎飘着《黄英》露泄的酒香。月洞门旁有个绿藤缠绕、绿叶纷披的瓜架，上边几十枚南瓜个头儿一般大，圆圆整整，端端正正，红红艳艳，熟得透了，熟得实在，真极了反像是假的。南瓜上“聊斋”“柳泉”字样，是蒲松龄纪念馆馆长鲁童在坐果时镌刻的，长得天衣无缝，倒像固有的。有后墙绿屏为陪衬，平添“万绿丛中一点红”的韵味儿。置此南瓜一架，或许是为了诠释王士祯的那首有名的诗：
“姑妄言之姑听之，
豆棚瓜架雨如丝。
料应厌作人间语，
爱听秋坟鬼唱时。”
当年蒲松龄跟王士祯的身份决无可比性，王士祯曾任国子祭酒、大司寇；蒲松龄只是个秀才。王士祯是大名鼎鼎的诗人，蒲松龄对他恭敬有加，“窃附门墙”，恳求王士祯给《聊斋志异》写序：“古人文字多以游扬而传。”王回答“固愿附不朽，然向来颇以文字轻诺，府怨取诟，遂欲焚笔砚矣。或破例一为之，未可知也。”最终却没写。翰林院侍讲学士给穷秀才谈鬼说狐的书写序？谈何容易！王士祯可能自己也想不到，他写了那么多诗，流传最广的，竟是这首《戏题蒲生《聊斋志异》卷后》！
居高临下的大司寇、大诗人附小说家骥尾不朽，历史真喜欢跟人开玩笑啊！
关于“聊斋”，有三件约定俗成、却大谬不然之事：其一，认为“聊斋”即“聊天之斋”。蒲松龄以《聊斋志异》为书名，这“聊”固然有“聊复尔尔”之意，但主要取意《离骚》“聊逍遥以相羊”和《归去来辞》“聊乘化以归尽”，表达生平不得志、以鬼狐史抒磊块愁的心意。跟李贺不得志“二十心已朽”地谈鬼，跟苏东坡贬黄州姑且言鬼类似。其二，聊斋是蒲松龄出生地。蒲松龄《降辰哭母》说“尔年于此日，诞汝在北房，抱儿洗榻上，月斜过南厢。”这“北房”指蒲家老宅，并非后来蒲松龄长期生活的地方，更非现在之聊斋。其三，“聊斋”就是蒲松龄唯一的书斋。“聊斋”匾是建蒲松龄故居时挂的。蒲松龄分家时得三间农场老屋，他将自己的小书斋命名“面壁斋”。苦撑苦熬几十年，盖起新房，他又命名“绿屏斋”，组诗《荒园小构落成，颜曰“绿屏斋”》有明确记载。蒲松龄晚年的诗确实写过“聊斋有屋仅容膝”，但这句话中的“聊斋”该是他晚年的斋名。蒲松龄中年时的书斋是“日出当门松似壁，庭开方丈屋如拳”的绿屏斋。土坯为墙、茅草覆顶，周围种满柏树和竹子，“丛柏覆阴昼冥冥，六月森寒类窟室。”
参观者进入故居第二个月洞门后，“聊斋”赫然在目。门前左右各有一株石榴树，挺技而匀称，树叶将落未落，特意留在树上的石榴裂着嘴儿，似笑迎佳宾。“聊斋”屋内砖铺地，竹为棚，古色古香。迎门高悬路大荒书“聊斋”匾，匾下是清代画家朱湘麟画的蒲松龄像，两侧是郭沫若写的对联：
写鬼写妖高人一等
刺贪刺虐入骨三分
对联两侧是蒲松龄手稿照片。南窗下有张粗糙而陈旧的两抽桌，据说当年蒲松龄在上边写作，他用过的砚台和铜手炉也曾在上边展出。
《聊斋志异》就是写于“聊斋”（或“绿屏斋”）？也不准确。蒲松龄自二十几岁开始，岁岁游学，屡设帐于缙绅之家，在家中安住的时间不多。现在故居四十里外王村西铺有座“蒲松龄书馆”，是个三进院落的高门大户。蒲松龄在毕家三十年，比在故居住的时间长得多。说来好笑：所谓“蒲松龄书馆”其实是蒲松龄寄人篱下三十年的所在，也是蒲松龄中年后继续写作《聊斋志异》的地方。蒲松龄的东家毕际有刺史，其祖父毕自严是明代尚书，人称“白阳尚书”。毕家号称“三世一品，四士同朝”，良田百顷，甲第如云。雕梁画栋的“振衣阁”是尚书晾官服的地方。毕际有的《石隐园记》曾写道：“振衣阁前有大夫松二，左者亭亭直上，右者伛偻如揖”。这“右者”就是现在还能看到的蝴蝶松。当年它浓荫覆地，松香四溢，蛇影离披，像绿蝶展翅。现在已成锈斑满布的枯干。振衣阁南是“万卷楼”，状元王寿朋曾题联曰：“万卷藏书宜子弟，十年种树起风云。”当年万卷楼丰富的藏书对蒲松龄创作盖世奇作有举足轻重的影响，《聊斋志异》用典极多，取意前人之作极夥，所依丰富典籍恐怕不是秀才家能自备的。“石隐园”更是蒲松龄经常驻足之处。这是座极讲究的私家园林，枕山造池，沿池立亭，翠竹千竿，芍药满径。“石隐园中石色斑，白云镇日锁花关。疏栏傍水群峰绕，芳草回廊小径弯。”蒲松龄住石隐园时，因家庭教师不能出入内宅，吃饭时必需从毕家院外绕到绰然堂，
“两餐往还足二里，归去汗浃如流水。”
在毕家，蒲松龄最常待的地方是“绰然堂”，是他教学生的地方。蒲松龄的《绰然堂会食赋》妙趣横生地描写跟弟子一起吃饭的情景：每到吃饭时，弟子“出两行而似雁，足乱动而成雷”，夺坐位，抢有利位置，“似群牛之骤奔，拟万鹤之争唳”。等坐好了，又眼巴巴地盯着有什么好吃的，叽叽喳喳。饭一端上，便乱抢一气，“袖拂簋兮沾热渖，身远探兮如堵墙。”一双双筷子白晃晃刺眼，一条条胳膊密麻麻地遮眶，“脱一瞬兮他顾，旋回首兮净光。”赤手抓肉，骨头乱扔，饼破汤流，淋漓沾裳。抢到好的，吃得“连口直吞，双睛斜瞪，脍如拳而下咽，噎类鹅而伸颈。”抢不到，就“颜暴变而声怆”。稍好点儿的食物都会吃得“嘴嘭嘭而难合”，“至柱颡而撑肠”，始哄然而一散”……似乎蒲松龄教的不是贵官儿孙，倒像是饿死鬼托生的一群！这种“日日常为鸡鹜争”的情形，可笑亦复可喜，时间长了，蒲松龄竟“误将子弟当儿孙”。
“聊斋”中的文物主要来自绰然堂：一块海岳石，也叫灵壁石，据说宋代米芾玩赏过；一块三星石，状如玲珑剔透的假山，顶端有三个亮点，以水涂沫，灯下闪闪发光；一块蛙鸣石，状如青蛙；一座硕大的木影炉，是整根黄杨木雕成的……都是1956年从西铺毕家搬来的。蒲松龄“我为糊口耘人田”三十年，这些置于他设帐处的木影炉、三星石，还有“绰然堂”大匾，明代著名画家冯起宸画床围的大床，在成立蒲松龄故居时，被一古脑儿搬来，算是作家遗物，其实只能算作家寄人篱下的证明。
聊斋中到底有没有属于蒲松龄的文物？有。一个铜手炉，一个唐梦赉送的砚台，四个印章，一盏铜灯，一杆玻璃嘴烟袋，都是文革中红卫兵掘墓所得。
蒲松龄故居还有四个展室。蒲松龄丰富的著作陈列了满满一展室。除《聊斋志异》外还有各种版本的诗、文、词、戏曲，《聊斋志异》版本更是琳琅满目，英、法、日、俄、意大利等译本，是二十余种外文版本的代表。另外三个展室是：研究成果陈列、名人字画、聊斋彩塑。四个展室都中西合壁，青砖到顶，水泥铺地，墨瓦飞檐，粉壁明窗。每个展室面积都数倍于聊斋。百米外还有个高大漂亮的二层楼，挂着“蒲松龄研究所”牌子。当年蒲松龄一直住尘泥渗漉的旧房，盖几间小房都很难：“茅茨占有盈寻地，搜括艰于百尺楼。”何曾指望有宽敞明亮的厦屋？而今，故居范围却愈来愈扩大，整个蒲家庄也莫不以“三老祖”为门楣，倘蒲公有灵，做何感想？
“柳泉”是蒲松龄挚爱的地方。原有一水满自溢的泉。蒲家庄原名“满井庄”即以此得名。泉深一丈多，泉流成河，四季不断。坐在泉边，可以看见泉中倒映的群山。泉边有棵古柳，两人手拉手才能环抱，虽然岁久中空，但因临近甘泉，周匝的树皮上依然枝繁叶茂。蒲姓人在泉边植二十多棵柳，蒲松龄又物色四棵线柳，亲手植于满井周围。满井从此垂柳迎风，绿树映波，人们渐渐不现称“满井”而称“柳泉”。蒲松龄也以之为号。清代邹弢《三借庐笔谈》曾记载：蒲松龄曾在柳泉边设茶摊请人讲故事，再回家加工，遂写成《聊斋志异》。这个流传很广的轶闻其实不可靠。蒲松龄外出做家庭教师四十年，哪有闲工夫摆茶摊？鲁迅先生早已指出，此说“不过委巷之谈。”
柳泉摆茶摊的事未必有。蒲松龄和柳泉却有不解之缘。他几次发动募捐在此盖龙王庙。龙王庙建成，他恰好撤帐回家养老。他的《聊斋志异》已不胫而走，却是文言写成，不像晨钟暮鼓，妇孺农夫一听则明。为“大醒市媪之梦”，他将聊斋故事改成用淄川方言唱的俚曲，为写好俚曲他食不甘味。有一次，他写到《蓬莱宴》仙女吴彩鸾下凡与书生文萧相遇，怎么写也不合心意，就走到龙王庙久久伫立，低头深思，偶一抬头，忽见庙南有个面如春花的少女，袅袅婷婷走在田埂上，与一个书生撞个满怀。书生一边陪不是，一边偷偷地打量，从姑娘的面庞瞅至绣花鞋……蒲松龄如醍醐灌顶，豁然开朗，向庙祝要来纸笔写下：“谁家的少年好不也么乖，几乎和奴撞满怀。头不抬，斜将俊眼看将来，上边看模样，下边看绣鞋。看着奴好像心里爱，回头走走又徘徊，颠倒神思脚步儿歪。”这段“银纽丝”马上在孝妇河边、泰山南北传唱起来。
许多文学史家认为，蒲松龄的俚曲不过是“案头之作”，其实不然。蒲家庄许多老人能描绘演出俚曲的情况。至今还有不少不识字的老农村妪能大段大段地唱俚曲。蒲松龄的俚曲为故里人民喜闻乐见，至今经常有人在柳泉演唱。
从柳泉东望，蓝蓝睛空下，浓浓绿荫中，澄澄碧湖上，一座琼楼横空出世。完全用汉白玉和花岗岩精雕细刻而成，气势恢宏又剔透空灵，这是蒲家庄村民建的“聊斋宫”。当年中国工程院院士张锦秋女士设计聊斋宫时，我应邀做文学顾问，建议她用《罗刹海市》和《席方平》作主要场景。她采纳了这意见，运用国内外最先进的科技手段，逼真而奇妙地活化《聊斋志异》神鬼狐妖的艺术世界。
这聊斋宫真像是个梦，一个比梦还要美妙的世界：从波浪式台阶走下去，两旁海水波动，蚌女起舞，人像在海水中游走；进入龙宫，龙王嫁女的场面华丽优美；再进入恐怖阴森的鬼门关，由奈何桥走进阎罗殿，鬼哭风号，群魔乱舞，雷电交加，十八层地狱酷刑活灵活现，恶鬼正在披上美女画皮，女尸在狂风暴雨中立起……
刘白羽曾到这儿参观，感慨地对我说，聊斋宫可以跟迪斯尼乐园相媲美。
这实在是很有意思的文学现象：蒲松龄除年轻时短期南游作幕外，一辈子枯守书斋，几百年后，他的作品却越来越受到五湖四海读者欢迎。如星斗悬天，光芒四射。蒲松龄是怎样登上艺术高峰的？始终是人们所感兴趣的。有一点是被公认的：没有穷困潦倒，没有终生乡居，就没有《聊斋志异》！有人在蒲松龄墓前柏树上写了首打油诗：“失却青云路，留仙发牢骚，倘若中状元，哪有此宇庙？”滑稽的诗写出深刻哲理：没有生活的蹉跌、困窘，就没有《聊斋志异》！
须知，在蒲松龄生活的那个时代，写小说可不是名利双收的事。按封建文学观，诗歌为正统，词为小道，小说是闲书，不入流。何况，读书人要以八股文为进身之阶。在那年月 小说不仅不可以动辄评奖，还免不了受人嘲笑。连蒲松龄的挚友张笃庆也劝过他：“聊斋且莫竞谈空。”康熙十八年，蒲松龄四十岁时，《聊斋志异》初步成书，他的“自序”担心人们不理解自己的创作苦衷：“知我者，其在青林黑塞间乎？”但他锲而不舍，九死而不悔，继续写下去，改下去，直到晚年，还在修订。人们常说“十年磨一剑”，蒲松龄是几十年磨一剑。《聊斋志异》耗尽了旷世奇才的毕生精力。康熙五十四年正月二十二日，七十五岁的老作家“依窗危坐而卒”！
我们不妨引用雨果在巴尔札克墓前的诔词：“这不是黑夜，乃是光明。这不是终局，乃是开端。这也不是虚无，而是永生。你们听我说话的一切人，我不是说到真理了吗？像这一类的坟墓才是‘不朽’的明证！”
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