《怜悯是人的天性》的作者是卢梭，卢梭是法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。想要通过一篇文章去了解一位哲学家的思想，是一件难事。今天，我试着从网上看到的一些资料和参考书，以及自己的个人感悟，去解读一下此文的第一段。
文章的第一段中讲到两种人：在自然状态中的人和文明人。本段中所说的“最不反抗天性的冲动的人”也指的是在自然状态中的野蛮人。
在自然状态中的人就是后文所说的野蛮人，作者把社会化之前（也就是私有制产生以前，原始社会时期）的自然状态下的人类称为野蛮人，社会化之后（私有制以后）的人类称为文明人。
我认为第一段可以分为四层。
第一层：
“当初，在自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，也没有什么大家公认的义务，因此，他们既不能被看作是好人，也不能被看作是恶人；他们既无邪恶之心，也无为善的美德。”告诉我们在自然状态中的人无所谓善与恶。
第二层：
“只有从生理意义上来理解这两个词，我们才可以把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对保护自己的生存有益的品质称为美德，而且，在后一种情况下，我们还应当把最不反抗天性的冲动的人称为最有美德的人。”是从生理意义上解释美德和邪恶。
第三层：
“不过，只要我们不抛开这几个词的通常的意思，我们就最好是不要匆忙下结论，并捐弃我们的偏见，用天平来衡量一下：在文明人中是不是美德多于邪恶？他们的美德给他们带来的好处，是不是比他们的邪恶给他们带来的害处多？在他们已经知道他们应当互相为善以后，他们的知识的进步是否足够弥补他们互相造成的伤害？”
第三层比较难理解，用一连串的追问，揭示文明人的美德与邪恶给他们带来的坏处、伤害度。指明理智状态下“文明人”与自然状态下“野蛮人”哪一个更幸福。按照作者的意思，自然状态下的“野蛮人”更幸福。谴责文明人虽然有彬彬君子之外表，却没有美德的内在。
第四层：
“最后，从总的方面来衡量，让我们评判一下：是处在既不担心别人对自己作恶，也不希望别人对自己为善的境地更幸福，还是处于全面依附的地位，全盘接受那些对他们不负有任何义务的人的指挥更幸福？”
第四层中“处在既不担心别人对自己作恶，也不希望别人对自己为善的境地”指的是处在自然状态中的人，“处于全面依附的地位，全盘接受那些对他们不负有任何义务的人”指的是文明人。文明人总是与他人作比较，效仿他人，依赖他人，追求金钱与地位。此问句引发人们的思考，当然，处在自然状态，比处在被动状态要更幸福。
为更好地理解此段，我们还可以参考一些网络上的文章。
在《卢梭：文明人不再关心自己想要什么和感受到什么》一文中，作者说：
“在史前时期，技术发展迟缓，卢梭称之为自然状态，那时男女聚居于树林，不会进商场，也不会读报纸。他认为那时的人能更容易理解自己的想法，因此也很容易感受到舒适生活的关键要素：家庭和睦、尊重自然、敬畏优美的宇宙、对他人的好奇、简单的礼乐娱乐。自然状态同样也是道德状态，由对他人及其遭遇的同情引导。而现代商业文明却把我们推离了这个状态，让我们在一个丰饶的世界变得善于嫉妒、欲求过剩和受苦受难。”
“那么，他为什么认为文明会腐化人类和导致道德堕落呢？他对文明的敌意源于人类在迈向文明的时候，内心的某种“自爱”被唤醒了。这是一种人类后天的产物，核心是骄傲、嫉妒和虚荣。他认为这种毁灭性的自爱之所以会产生，是因为人们向更大的定居点和城市迁移，在那里开始通过对比“他人”来拼接自我意识。文明人不再关心自己想要什么和感受到什么，而仅仅是效仿他人，开始了对地位和金钱的毁灭性竞争。”
“卢梭认为，原始人并不拿自己和他人作对比，而是只关注自己——他的目标很简单，就是生存。”
第一段中其实告诉我们自然状态中人的原始品性。卢梭认为自然状态是一种原初为善的状态，自然状态是一种人类无知的状态，自然状态是一种包含有自然同情的状态。而文明人出于某种原因重视全世界所有人的目光，他们更多地是通过别人的赞许而不是自己的肯定来对自己感到满意。
我不禁想到，物质文明发展的同时，不能忽略精神文明，否则我们感受不到真正的幸福。
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