与环境的隔绝相比，心灵上或情感上的隔绝，更让人难以接近。––蔡银兵《致焦虑症患者的书》
腼腆是因为内心的欲望或需要与个体所认为的社会规范或道德要求不相符合，继而产生心理冲突所致的结果。––蔡银兵《致焦虑症患者的书》
假如一个长期单身独居的人，始终坚信一个人过得更快乐的话，那也只能是这个人用佯装快乐的方式包裹自己而已，久而久之就误以为自己真的很快乐。––蔡银兵《致焦虑症患者的书》
一束微弱的灯光，很难将光亮遍布整个房间。而当窗户打开的一刹那，阳光将洒满房间的角角落落。––蔡银兵《致焦虑症患者的书》
人总是习惯批评别人的错误，却对自己的缺点一无所知。––蔡银兵《致焦虑症患者的书》
一个时时处处委曲求全的人，势必会给自己增添更多的压力。过分利他的行为，常使人自我牺牲。这样的人或许是父母眼中的乖孩子，是朋友眼里的老好人。但这种好脾气的背后，却是一颗千疮百孔的心，也像极了一具没有灵魂的行尸走肉。––蔡银兵《致焦虑症患者的书》
当一个人在虐待中成长时，就学会了如何去习惯施虐者的要求与态度，所以即使成年后步入社会，也从不敢对任何人提出要求。更别说会在人前表达自己，或分享自己的情感。––蔡银兵《致焦虑症患者的书》
对困难与挫折所产生的情绪是一种主观的感受，在一些人看来只是小事情，而在另一些人看来却是不可逾越的障碍。––蔡银兵《致焦虑症患者的书》
因为自卑感是个体对自身与外界有着偏差的认知所导致的，一个被认为优秀的人，也可能心里很自卑。一个外貌不扬、邋里邋遢的人，也不一定会自卑。毕竟自卑感是一种主观感受，是对事物所产生的主观评价，而非客观事件本身。––蔡银兵《致焦虑症患者的书》
所有爱做白日梦的人，在现实生活中往往是被忽略的。白日梦正是为了弥补现实中所缺失的内容，因为对现状不满，在生活中没有存在感，所以通过幻想来补偿与现实世界之间的落差。––蔡银兵《致焦虑症患者的书》
通过装作专心致志地翻看手机，从而避免与其他人面对面地做交流。因为与人面对面交流会感到紧张不安，所以盯着手机看，就是最好的逃避方式。––蔡银兵《致焦虑症患者的书》
相比较现实生活而言，虚拟的网络游戏里，更能随心所欲地去建构自己理想的王国。以至于不少人因害怕面对现实生活，而沉浸在游戏的世界里不能自拔。––蔡银兵《致焦虑症患者的书》
一个怕出丑、怕遭遇挫折的人，表面上看只是内心脆弱的表现。事实上也反应了这个人对获得肯定、赢得自尊以及谋求生存的欲望，对自尊、优越的需要越是强烈的人，往往越害怕失败、淘汰以及死亡。––蔡银兵《致焦虑症患者的书》
当肉体上的疼痛来得越强烈，就越能够减轻内心的罪恶感。因此有些抑郁症患者会用自残自伤的行为，来达到减轻罪恶感的目的。––蔡银兵《抑郁症患者必修课》
贬低他人这一行为的作用，在于提升自我的价值感。––蔡银兵《抑郁症患者必修课》
其实很多时候，不是人的能力有限，而是自信心有限。以至于力所能及的事情，在自卑者的眼里，都是不可攀登的高山，最后也因此无缘领会登高望远的境界。––蔡银兵《问题儿童的背后往往是问题家庭》
一个逢人就吹嘘自夸的人，目的是为了获得他人的赞美和关注。––蔡银兵《问题儿童的背后往往是问题家庭》
时时处处爱表现自己的人，内心都有着被肯定与接受的需要。我们所遇到的那些到处炫耀自己或展示自己的人，也许都很值得同情。因为他们有着强烈的自卑感，他们所欠缺的，仅仅只是身边人的关心与注意。––蔡银兵《问题儿童的背后往往是问题家庭》
这也是一种自我保护方式，他们擅用拒人于千里之外的方式，来避免内心受到伤害。因此，我们所看见的，那些面无表情的人，内在情感却刚好相反。––蔡银兵《问题儿童的背后往往是问题家庭》
自卑感虽然看不见，也摸不着，但它确像一条拴在脚上的锁链，时刻牵绊着人生的脚步。––蔡银兵《问题儿童的背后往往是问题家庭》
一个人在社会中的人际互动，往往是家庭中的人际关系的再现。––蔡银兵《问题儿童的背后往往是问题家庭》
失去了父母的臂膀，在溺爱中成长的人，始终像一只没学会飞翔的小鸟。––蔡银兵《问题儿童的背后往往是问题家庭》
我们的感觉器官限制了我们只能以人类的视角去观察世界，去感知我们自身以外的客体。假如我们的感觉器官受到局限，那么我们又如何能通过感觉器官认识到世界以及任何客体的本来面貌呢？只能说世界只是我们以为的那样，而世界本身并不一定是我们以为的那样。––蔡银兵《哲学七大终极之问》
梦里的虚幻只是相对于我们醒后的世界而言，而我们醒后的世界如果有一个更具体更接近真实的世界做比较的话，我们所感知到的世界本身就是一场梦，至少是和梦有着相同本质的世界。––蔡银兵《哲学七大终极之问》
如果能跳出时空的框架，我们如何能够得知我们所感知到的关于他人的死亡，不是一种主观想象呢？换言之，“死亡”这个词语和“死亡”这种现象本身，可能也只是发生在我们的想象里。––蔡银兵《哲学七大终极之问》
我们总是能感知到他人的死亡，却始终无法体验到自己的死亡。然而，我所感知到他人死亡的同时，又何尝不是他人感知到我的死亡呢？––蔡银兵《哲学七大终极之问》
我们总是轻而易举地发现他人身上的缺点，却很少正视自身的问题。而他人与外部世界也不过是一面镜子，镜子里的模样恰恰反应了自身的秉性与特点。––蔡银兵《以哲学家的视角审视世界》
我不会因为世界的存在而存在，但世界却因为我的存在而存在。––蔡银兵《以哲学家的视角审视世界》
许多人口中常说的客观存在，首先这种客观并不是绝对的客观，而是我们主观认为的客观存在，其本质依然是主观。––蔡银兵《以哲学家的视角审视世界》
用醒后的世界里的科学理论或实验去证明梦是虚幻的，本身就存在片面性，我们又如何得知梦里的世界就不是真实发生的，或者说醒后的世界才是虚幻的。––蔡银兵《以哲学家的视角审视世界》
一个人在面对不确定的事物而无法作出准确的评价时，往往会与大多数人保持一致的看法。––蔡银兵《以哲学家的视角审视世界》
大多数人的认同，往往会给个别人施加无形的压力。从而使得少数人或个别人迫于压力而屈服于大多数人的看法与判断。––蔡银兵《以哲学家的视角审视世界》
也许对于大多数人而言，那些少数群体甚至个别人的存在，会显得非常刺眼。在大多数的世界里，少数也是有罪的。––蔡银兵《以哲学家的视角审视世界》
一旦我们的“另类”触犯了一个圈子里的文化价值，则常常会受到这个圈子所给予的惩罚。––蔡银兵《以哲学家的视角审视世界》
一个时常把理想挂在嘴边的人，通常对现实有着太多的不满与抱怨，因而通过构建理想目标来获得一种期望。即使这种期望与现实之间相距甚远，至少能够安慰当下不如意的自己，暂时逃避糟糕的现实世界。––蔡银兵《以哲学家的视角审视世界》
我没有理由不相信人具有保全自我并以自我需要为前提的本能，也会在利己心的驱使下，尽可能地趋利避害。也正是因为趋利避害的普适心理，使得我们无法真正做到超脱世俗与超然物外的人生境界。––蔡银兵《以哲学家的视角审视世界》
我们不仅不必对他人的恶行斤斤计较，也无需为报复对方而变得富有心计。因为在我们想方设法去算计他人时，自己也就沦为了同类。––蔡银兵《以哲学家的视角审视世界》
内心善良的人，往往会觉得世界充满了善意。而内心阴暗的人，总觉得他人不怀好意。––蔡银兵《以哲学家的视角审视世界》
我们所困扰的，也许不是困难与挫折本身，而是面对困难与挫折时的主观感受。––蔡银兵《以哲学家的视角审视世界》
生与死是不可分割的整体，活着的同时就已经死了。死亡的状态我们是无法感知的，我们能够感知的就是活着的状态。––蔡银兵《以哲学家的视角审视世界》
与其说万物有生有死，不如说万物的生与死，都只是发生在我的世界里。––蔡银兵《以哲学家的视角审视世界》
也许这个世界最大的问题在于，无知的人总是对任何事都抱以坚信不疑的态度。博学广闻的人，却反而对世界充满了怀疑。––蔡银兵《以哲学家的视角审视世界》
生与死永远不会碰面，因为它们是一体的，就好像身体的正面与背面，一个人始终只能面朝正面，而无法面向背面。对于我们而言，也始终只能面朝生的状态，而无法触及死的存在。––蔡银兵《以哲学家的视角审视世界》
一个时常把理想挂在嘴边的人，通常对现实有着太多的不满与抱怨，因而通过构建理想目标来获得一种期望。即使这种期望与现实之间相距甚远，至少能够安慰当下不如意的自己，暂时逃避糟糕的现实世界。––蔡银兵《以哲学家的视角审视世界》
一个贫穷的人，稍有所获就极力炫耀自己那微薄的财富，目的是为了填补曾经的缺失。––蔡银兵《以哲学家的视角审视世界》
现在就是我拥有的，我拥有的就是现在。––蔡银兵
困扰我们的不是挫折本身，而是面对挫折时的主观感受。––蔡银兵
人生的过程，就是从具体升格到抽象，又从抽象退回到具体。––蔡银兵
人痛苦的根源在于，将注意力放在得不到也改变不了的事实，而忽略了已经拥有或力所能及的事情。––蔡银兵
注意症状本身就是在加重症状，减轻症状的办法就是对症状置之不理。
注意悲伤本身就是在加重悲伤，减轻悲伤的办法就是对悲伤置之不理。
注意快乐本身就是在增加快乐，持续快乐的秘诀就是对快乐持续注意。––蔡银兵
请摘下“嫉妒”这副有色眼镜，去收获光明。––蔡银兵
等到这件事完成以后，我就不用再那么辛苦了。等到钱赚够了以后，我就可以放下负担了。等到愿望达成以后，我就不会再烦恼了。但凡把幸福交给明天的人，明天一定是不幸的，因为幸福从来只属于今天。––蔡银兵
小时候，我们是父母的孩子；长大后，父母是我们的孩子。成年后的我们，给父母最好的回报，就是把父母当作孩子来爱。––蔡银兵
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