[转载]《红楼梦》说梦（（清）二知道人）

 仆病人也，惯喜说梦。曩阅曹雪芹先生《红楼梦》一书，心口间汩汩然，欲有所吐，辄思秉笔觎（舌加见）缕，以手为口，为朋侪遣睡魔。谋生碌碌，无暇及此。幸而一日清闲，北窗卧觉，梦余说梦，意到笔随，不自知痴性之复发也。阅者恕其呓语也可。

蒲聊斋之孤愤，假鬼狐以发之，施耐庵之弧愤，假盗贼以发之；曹雪芹之弧愤，假儿女以发之：同是一把酸辛泪也。

古今皆梦也：功列旂常，名垂竹帛，正梦也；福泽将至，徵兆先成，吉梦也；庄周栩栩为蝶，幻梦也；郑人蕉隍覆鹿，寤梦也。至於轻丝帽影，老於风尘，此梦之劳者也；结庐在廉让之间，倚树而吟，据槁梧而瞑，不复问麈市事，此梦之清者也。外此则噩梦、绮梦、喜梦、惧梦、妖梦，莫不有寓目之兆焉，而最易沉酣者，红楼梦也。雪芹一生无好梦矣，聊撰《红楼梦》。以残梦之老人，唤痴梦之儿女耳。《邯郸梦》、《红楼梦》同是一片婆心。玉茗先生为飞黄腾达者写照，雪芹先生为公子风流者写照，其语颇殊，然其归一也。

盲左、班、马之书，实事传神也；雪芹之书，虚事传神也。然其意中，自有实事，罪花业果，欲言难言，不得已而託诸空中楼阁耳。或问於予曰：“雪芹之书，历叙侯门十余年之事，非若《邯郸》《南柯》一刹那之幻梦耳，不名《红楼记》而曰《红楼梦》，何也？”予曰：“梦者见之谓之真，真者见之谓之梦。雪芹姑妄言之，亦雪芹之梦耳。仆阅雪芹之书，而感慨系之，复梦雪芹之梦耳，仆仍是梦中人也。梦与不梦，仆所不能辨也。”

《红楼》情事，雪芹记所见也。锦绣丛中打盹，佩环声裹酣眠，一切靡丽纷华，虽非天上，亦异人间，深山穷谷中人未之见亦未之闻也。设为之说雪芹之书，其人必摇首而谢曰：“子其愚我也！子其聋我也！子其盲我也！人间世何能作如是观哉？”人情於乍觉时，恶梦则喜其乌有，好梦则恶其子虚。当是时，自以为醒，岂知其喜恶依然是梦耶？知醒仍是梦，可以览《红楼》。《红楼梦》有四时气象：前数卷铺叙王谢门庭，安常处顺，梦之春也。省亲一事，备极奢华，如树之秀而繁阴葱笼可悦，梦之夏也。及通灵玉失，两府查抄，如一夜严霜，万木摧落，秋之为梦，岂不悲哉！贾媪终养，宝玉逃禅，其家之瑟缩愁惨，直如冬暮光景，是《红楼》之残梦耳。《红楼梦》者，香梦也。不写怜香之事，只传香梦之神，若耶若离，不言香而已香过半矣。

“金钗十二行”，古乐府句也，雪芹采之以为香梦之料，宜矣。但太虚幻境所存之正副册子题签，俱系之金陵，岂天独锺美於是耶？抑以六朝金粉之遗，终古甲於天下耶？然黛玉苏产，袭人北人也，非金陵而亦列於十二钗中，盖以所主者而言。所主者谁？贾宝玉也。

好色之士，常得好色之其趣者，其惟妙年公子乎？老者好色，色不我好；贫者好色，色不果好；勇者好色，色有惧心；怯者好色，色有厌意。求其彼此温存，互相怜惜，惟宝玉为能得真趣乎？登徒子成好色之名，谈何容易！《红楼梦》为宝玉而作，梦中情景，只作宝玉一身之事而已，金钗成行，皆甘与同梦者也。宝玉既蘧然觉矣，与之同梦者，盍亦遄返太虚，以结此风流公案乎？然梦本参差，觉有先後，物之不齐，何能相强。况乎梦中人尚有协熊罢之梦者，不经委蜕，那可翻身！雅爱左氏敍鄢陵之战：晋之军容，从楚子目中望之，楚之军制，从楚人苗贲皇口中叙之，如两镜对照，实处皆虚，所以为文章鼻祖也。雪芹先生得其金针，写荣国府之世系，从冷手兴闲话时叙之；写荣国府之门庭，从黛玉初来时见之；写大观园之亭台山水，从贾政省功时见之。不然，则敍其世系适成贾氏族谱，敍其房廊不过此房出卖帖子耳。雪芹锦心绣口，断不肯为此笨伯也。白香山诗云：“多少楼台锁深巷，主人到老未曾归。”非伤其不归林下也，正惜其人不达耳。每见凌云甲第，他日为太祝厅，往往嫌其嵯峨而艰於缮葺，甚至为势家所夺。回忆经营伊始，岂意其子孙不能有也，亦贻笑於王承福矣。因贾雨村叙出石城宁、荣二府，不觉兴言及此。

好事者游览名胜，每於亭台之式样，山水之回环，杼轴予怀，臣有粉本矣。大观园之结构，即雪芹胸中邱壑也：壮年吞之於胸，老去吐之於笔耳。吾闻雪芹，缙绅裔也，使富侔崇、恺，何难开拓其悼红轩，叠石为山，凿池引水，以供朋侪游憩哉？惜乎绘诸纸上，为亡是公之名园也

雪芹所记大观园，恍然一五柳先生所记之桃花源也。其中林壑田池，於荣府中别一天地，自宝玉率群钗来此，怡然自乐，直欲与外人间隔矣。此中人呓语云，除却怡红公子，雅不愿有人来问津也。宝玉与姊妹同居园内，遵元妃命也。《礼》云：男女不杂坐，不同揓（木旁）枷，不同巾栉。”又云：“男女不通衣裳。”亦圣人杜渐防微之意也。宝玉其能畏圣人之言乎？雪芹先生笔阵如率然，然试举一二端言之：如荣府过年光景，只写一次，则年年如是可知；如宝玉好吃嘴上臙脂，末曾实敍，只於婢女口中言之，则寻常之接唇为戏可知。首尾相顾，大率类然。宝玉年十三四，精化小通，阳台发轫时矣。其事不雅驯，雪芹先生难言之，托之警幻仙姑梦中秘授，并嘱可卿荐其枕席，此梦中香梦也。末审下界可卿，此时亦有消魂兆否？雪芹写元妃归省之礼仪，椒房入宫之体制，气象何其严肃，笔墨何其清华。使其步影花砖，沘豪柕睿幢匚藓杵ㄖ埔玻蚨铮患靶匆印Ｐ∷导抑峁梗蟮钟杀叮衫攵希巳耸ぁ！逗炻ッ巍吩蛴苫抖玻珊隙胍病７峭急诶菀恍拢斯尉豕囟

雪芹先生博於材艺，不独诗古文词各臻娴熟，篇中所叙弹琴作画，双陆围棋，以及医理大六壬之类，无所不通。然《红楼梦》之妙处，固不在此。

唐郑蘖以歇後名，率为宰相。雪芹善为歇後语，意味隽永，最耐人思，乃竟潦倒穷愁，寄情幻梦。岂歇後亦有幸不幸耶？贾氏宗祠长联云：“肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛。”联句不佳。作者见世家两中联句似八股中之结股者居多，亦仿其调而为之，非江淹才尽也。阅者谅之。荣国府荣禧堂对联款云：“乡世教弟勋袭东安郡王穆蒔拜手书。”有荣府之世派，自应有如此大人物为之题联。若悬之薄宦之家，不称其屋，亦不足为荣。乃时见《笑史》云：有一贫妪病故，其子求一文学为母缮写神主，并恳其写得冠冕堂皇，方足以夸耀亲友。文学闻之，不忍斥其愚妄，构思良久，忽振笔大书云：“诰授光禄大夫、文华殿大学士、兼吏部尚书、前任云贵、两广总督隔壁王嬷嬷之神主。”由是观之，可知借光皆隔壁账也。宝玉、黛玉，意中之姻缘也，而姻缘终假；宝玉、宝钗，意外之姻缘也，而姻缘转真。假姻缘，死别矣，真姻缘，能无生离乎？“假作真时其亦假，无为有处有还无。”警幻仙姑固已标题在昔矣，梦中人特未知之耳。

宁府与其宗祠相连，贾珍家宴，忽闻祠中有长叹之声，岂宁、荣二公叹其泽之将斩耶？长眠数十年，尚且埋忧地下，无惑乎论黄数白者至死不悟也。

贾媪生二子：曰赦，曰政；一女曰敏。赦乏所出，媪爱其媳；政之所出，媪爱其子；敏身後只一女耳，媪则千里招来，视如性命。媪之爱，公而溥矣。中秋家宴，赦尚以父母偏爱之笑谈陈於膝下，是诬其母矣。岂为其吝惜鸳鸯，遂腹非之曰：“是区区者，而不予畀，得非偏爱乎？”贾媪暮年，善於自娱，但情之所锺，未免烦恼。锁媪之眉者黛玉也，牵媪之肠者宝玉也，能开媪之笑口者，熙凤一人耳。凤兮凤兮，差强人意矣。贾媪素明大义，洞悉人情，溺爱宝玉，亦大母之常事。贾政若以箕裘为念，善诱其子，媪断无不期其孙之成立也。顾平居安肆日偷，养蒙无术，时而趋庭有训，无非一暴十寒，是直纵之浮荡耳。及其淫泆无度，习成自然，而後施以大杖，几置之死地，竟归咎於其母之溺爱也。平心而论，宝玉之不肖，果贾媪之咎哉？贾赦性昏愦，而气亦骄傲，谋石呆子旧扇一事，以玩物杀一不辜，何其忍也！贾赦多蓄姬妾，广田自荒，较之乃郎少一阎王老婆，由其淫运亨通也。

大观园本无邪祟，风声鹤唳，由家人之造言生事也。贾赦当谕以正道，加以戒约，有惊怪者罪之，久而自安矣。所谓“见怪不怪，其怪自灭”者非耶？乃始则不信，卒为邪惑，固其见之不真，亦由於中馁耳。雪芹之稗官，世家之宝鑑也。贾政性本愚闇，乏治繁理剧之才，身为郎官，不过因人成事耳。即自公退食，亦不善理家人生产，食指日众，外强中乾，阿家翁痴聋而已。且所用贾琏夫妇，夫乃轻狂荡子，妇乃刻薄盗臣，甚至交通当道，窃余势以作威福，其流毒有不可言者。而政惟茗椀棋枰，以消永昼，曾不一过而问焉。其家之不败也得乎？古语云：“踬马破车，恶妇破家。”雪芹苦口婆心，胪列之以为有家者戒。

贾政出为观察，娖娖廉谨，备员而已。且听之不聪，为家奴所播弄？僮仆饱矣，百姓得无饥乎？节度避重就轻，弹劾之以卸其责，非不幸中之幸哉！仆尝念居官者，不能先觉，宁严关防；开防之道，全在阍人。门外禀白之吏，不得擅入门内，门内服役之辈，不得擅出门外，即亲戚幕友，亦须劝其茧足以避嫌疑。如是虽未必弊绝风清，庶几得关防之一道矣。每见官署之宅门，熙熙攘攘，往来不绝，官与阍人，漫不为意，若视为不干己事也者。及倚势招摇，藉端扰累，下民则赴愬无门，上宪之弹章已挂，始不胜其惊惶，而已悔之无及矣。噫！关防一事，顾可忽乎哉！谓予不信，请观贾政。王夫人庸懦无能，与贾政等。古有梦玉燕投怀而举丈夫子者，不谓王夫人真玉投怀，临蓐时得自婴儿之口。闻此事者，咸疑之，以诘二知道人。二知道人曰：“投怀之燕，梦玉也，而可为真；衔口之玉，真玉也，适成为梦。余不能辨之。如必力穷其源，则子请诘之雪芹，不然则子请诘之茫茫大士、渺渺真人，又不然子直诘之炼石之人，或可以得其说矣。”

宝玉不容心於财帛，能知足也；不自矜其文字，能知不足也。木石姻缘，颇能知足，姬妾则时时知不足也。

女娲所弃之石，谅因其炼之未就也，乃遇茫茫大士、渺渺真人携之到花柳繁华之地，温柔富贵之乡，殆以繁华富贵为炉，加之百炼乎？今而知宝玉之性情温婉化为绕指柔也，终焉决绝直化作切梦刀矣。宝玉入则金钗十二，兰麝生心，出则裘马甚都，仆从如虎，翩翩然佳公子也，被人看煞矣。而孰知其真面目乃大荒山之一块石哉？咄咄怪事！警幻仙姑谓宝玉为意淫，索解人不易得也。盖色授魂与，竟体生春，非温柔乡之深处而何？若必待肌肤之亲，始入佳境，正嫌其俗道耳。宝玉无夜郎自大之习，所以有怜香惜玉之温存；无祖生先我之忧，所以有弄粉调脂之闲暇。宝玉之待十二钗，必个个以香花供养之，方不亵渎老天灵秀之气。千金买笑，直等闲事耳，又何足道！宝玉能得乘女子之心者，无他，必务求与女子之利，除女子之害。利女子乎即为，不利女子乎即止。推心置腹，此众女子所以倾心事之也。推其术以抚民，可以入循吏传矣。宝玉一视同仁，不问迎、探、惜之为一脉也，不问薛、史之为亲串也，不问袭人、晴雯之为侍儿也，但是女子，俱当珍重。若黛玉，则性命共之矣。

宝玉混身姊妹行中，及时行乐，特一无肠公子耳。然其自命，高於妄谈经济者一筹。有人以虚器目之，付之一笑，有人以进取劝之，则掩耳而走矣。惟黛玉不阻其清兴，不望其成名，此宝玉所以引为知己也。呜呼！知己之感，五百人骈死以报焉，去而之禅，末矣。

宝、黛之肺腑姻缘，外人不知也。贾芸寄札，为宝玉论婚，宝玉阅而挼莎之，且拉杂摧烧之，但駡狂伧，别无一语。设黛玉闻之，必窃恶其近禁臠矣。凡结欢於公子王孙者，须先广其耳目。大观园诸女郎，每结诗社，宝玉辄踊跃先登，为之布置几席，安排笔札，一切琐屑之役，皆指挥婢妪为之，非争胜於五七言也，非取资闺秀以冀其竿头进步也。诗翁之意不在咏，在乎笑语之香也。但有赞黛玉之诗词者，宝玉闻之，如得麻姑长爪，来搔痒处。谚云：“文章是自家的好，妇人是人家的好。”特此而论宝玉，殊不尽然。宝玉之痴情於黛玉，刻刻求黛玉知其痴情，是其痴到极处，是其情到极处。宝玉，人皆笑其痴，吾独爱其专一。昔痀偻丈人承蜩，用志不纷，乃凝於神，是专而痴者也；商邱开入火不焦，入水不汤，心一而已，是一而痴者也：皆不得为真痴。即云痴，其痴可及也。宝玉之锺情黛玉，相依十载，其心不渝，情固是其真痴，痴即出於本性。假使黛玉永年，宝玉必白头相守，吾深信之，吾於其痴而信之。今之士女，特患其不痴耳。宝玉独行踏雪款拢翠禅阁，向妙玉乞得红梅数枝，手执而归。此时逸趣横生，诗情未发，回顾琳宫，多谢女菩萨含笑拈花示也。

恰红院诸婢，醵钱开宴，为公子介寿，笑与捇幔督掷础Ｎ蓖讶ケ叻室獬薪樱柙蚴馍舷欤蛞眨铈纠止又郑右嗬种铈局忠病１送揭匝跋闳宋馄练缯撸卧渭埃

《易》云：“冥豫”，豫至於冥，则匪所思。揣宝玉之心，须众女郎得驻颜之术，年虽及笄，无庸出嫁，只挈伴在大观园中，妆台联句，绣户飞觞，口餐樱桃口之脂香，裙易石榴裙之水渍，聚而不散，老於是乡可耳。设想荒唐，由其冥也。宝玉鄙人为禄蠢，其伯兄之世爵，乃父之郎中，独非禄蠹乎？食禄者慎母为顽石所讥。宝玉之别父母，似老杜《无家别》；宝玉之别宝钗，似老杜《新婚别》。皈依三宝，何啻从军。司空图诗云：“花落梦无聊。”可为宝玉悼林写照。世之爱流成海，情尘为岳者，昙花一现，转眼成空，谁此无聊之梦哉？司空之诗境，婉而多风矣。宝玉去则去耳，必博一第而後去，岂留此科名以慰其亲耶？猗嗟！使宝玉永终子职，取青紫如拾芥诚足博其堂上欢。既飞遁矣，则虚名适丧明之助。况乎西方选佛，断不重此科名，则宝玉濒行时，亦徒受三场之苦耳，何益乎？大观园与吕仙之枕竅等耳。宝玉入乎其中，纵意所如，穷欢极娱者，十有九年，卒之石破天惊，推枕而超，既从来处来，仍从去处去，何其暇也。若夙根不厚，置身富贵场中，惊怖烦恼，不啻地狱境界，有求为贫民而不可得者。呜呼！众生奈何祷祀而求愿入吕仙之枕竅？

宝钗外静而内明，平素服冷香丸，觉其人亦冷而香耳。

按律文：两姨结亲者，笞四十。岂世家大贾遂不之禁哉？金玉之姻缘，皆熙凤之诡诈，百年鸳偶，何可以李代桃僵，致合其夫远窜於青埂峯头，其妇独守於茜纱窗下。追求其故，强作之合也，宜以笞罪罪其冰人。荣府查抄之後，大不如前，贾媪为宝钗做生日，特破涕为笑耳，尚以百金治具，则从前之家宴，当更何如！宝玉息慈，宝钗似嫠妇而非嫠妇，仆为之赞曰：“法侣鸳鸿。”仆尝梦游於潇湘之馆，但见琅蚋觯窳⑸浣帘波，枝筛日影。此君相对，正欲发长啸声，倏忽问昧色笼烟，潜入夜矣。黑云飞来，浓阴如漆，雨惊我心，风威我肌，澎湃凄其，令人骇叹。心念居是馆者，枕边之泪，自如断贯珠、修绠縻矣。仆亦顿寤。天朗气清，然耳中尚闻有飒飒声也。黛玉美而善为疾态，殊可人怜。荷锄葬花，开千古未有之奇，固属雅人深致，亦深情者有托而然也。惟是花落於茵者，女公子扫而葬之，至於关篱落而坠於溷者，女公子亦将沐而薰之，瘗之净土乎？千古伤心人同声一哭矣。

黛玉归里之说，紫鹃以言恬（去心加食）宝玉也，而宝玉遂病。谒医而攻之，弗已，仍待紫鹃化其心，变其虑，厥疾乃瘳。鹃之功与和缓等。彼王太医者，《内经》未尝不熟也。

黛玉死矣，宝玉之情未死也。若恋新婚而不去，则从前之对泣於潇湘绾者，皆妄也。缠緜悱恻，无可奈何，立证菩提，正其情之至也。黛玉以一生眼泪还宝玉灌溉之恩，固是还得过矣，但每一还之，宝玉则无可如何，有大难为情之状。吾愿人人以宝玉为鉴，慎毋见草之偏，反有情而轻施甘露也。抑仆更有疑焉者：每见鸠盘老妪，无绛珠之可爱，实滋蔓之难图，往往挥涕如雨，呼天吁地，岂亦有人焉竟浇灌及之耶？黛玉之泪，醋凝为泪也，因幼失怙恃，遂混作孤儿泪矣。黛玉之醋，心凝为醋也，因身为处女，不肯泼之於外，较熙凤稍为蕴藉耳。设使天假之年，木石成为眷属属，则闺中宛若，凤、黛齐名矣。黛玉初到外家，无所用其妬也。及宝钗亦主於荣府，而醋根发矣。袭人遣侍宝玉，无所用其妬也，自宝玉乐与晴雯、麝月戏，而醋根发矣。小姐妬小姐，丫鬟妬丫鬟，是诣同床各梦。谚云：“女子无才便是德。”名言至理，闺秀服膺可也，但此为牝鸡司晨者戒。若贾迎春之庸儒，转恨无才。

迎春神恬意静，蔼然可亲，素谈因果，亦不失为善女人。一家中尊卑长幼，方期其多厚福焉。不意遇人不淑，横加折辱，賷恨而死，梦之至恶，无踰於此者。骨肉间爱莫能助焉。谁复为之赠恶梦哉？悲夫！

探春是巾帼中李赞皇。探春神情态度，近於跋扈，嫁与将家儿，谚所谓“不是一家人，不进一家门”矣。惜春幼而弧僻，年已及笄，倔强犹昔也。宝玉而外，一家之举止为所腹非者久矣，决意出家，是父是子。李纨婉痣（疒夹心）有节操，奉率领小姑之命，周旋导引，和而不同，纨乎吾无间然矣。其子兰，醇谨好学，近墨而不黑，尤童子科中之矫矫者，其李完贞静之报与？凤姐承欢堂上，人物风流，近是佳妇，但未觅为贾氏之罪人，受旁人之唾骂者，因其贪也。贪而不败者谁耶？王熙凤，臙脂虎也。贾琏渔色之心，无时或息，谚云：“越紧越有贼。”信夫！王熙凤中伤尤二姐後，悍声流播，人以妬妇目之，百喙难辞矣。独是害色曰妬，害贤曰嫉，其事殊，其情一也。《列子》云：“爵高者人妬之。”《亢仓子》曰：“同艺者相嫉。”《离骚》云：“羗内恕己以量人兮，各兴心而嫉妬。”滔滔皆是，於熙凤与何殊！熙凤待刘老老独厚，卒得其力，非佛家所谓因缘乎？

尤氏者，以其人为尤物也。自贾媪、邢、王二夫人以及李纨、秦氏，无不叙其所自出，独於尤氏略之，岂以齐大非偶，尤氏之微贱，宁可阙如与？雪芹翁，《红楼》南董也。

凤姐陈笑话於贾媪，媪每为之解颐。中秋赏月，凤姐病矣，尤氏亦陈笑话於贾媪，媪则倦而思睡。岂媪之爱有差等哉？以尤氏陈说值其睡时也。得其时则出言有章，不得其时则一筹莫展，时之为义大矣哉！史湘云纯是晋人风味。香菱为人略卖，狮吼惊心，人皆悲其遇矣。仆为香菱悲者，尚不在此，独恨无知月老，何竟以吟风弄月之美人，配一目不识丁之傻子耶？玉椀金盆贮以狗矢，寃乎哉！贾祠祭祀，薛宝琴不当观礼。雪芹欲写祭祀之盛，特借局外之人为旁观之冷眼耳。宝琴幼随其父历览名胜，眼界阔矣。文士而得以壮游者，吾见亦罕，况处女乎！邢岫烟来依其姑，境窘迫而无乞儿相，胜其姑远矣。李纹、李绮，与李轨，兄弟也，三人之性情幽静，亦在伯仲之间。
尤三姐性情激烈，女中丈夫也。生而弧贫，随其母寄人篱下，恨阿姊之失守，隐痛方深。乃贾氏兄弟卤莽皮相，待如其姊，入以游辞，竟欲强委禽焉，致令清白女儿，无以自剖，宜其媚怒娇瞠，佯狂作态，旋玩纨袴儿，直登场傀儡、入袋猢孙耳。《易》云：“二女同居，其志不同行。”其三姐之谓与？至其相郎也，独具只眼，物色於尘埃中，而自得快壻，岂亦因柳湘莲偶为优孟，有一种激昂忼慷之情，暗投其臭味与？迨既聘以剑，旋复见疑，举平日之屈抑而不得伸者，一朝发之。苟非自蠡（加立刀）其颈，不足以表白於天下。呜呼！其剑已化龙耶？不然，何以有惊雷怒涛，奔腾於粉白黛绿之地也？虽噩梦，实正梦也。柳湘莲披发入山，亦赖有鸳鸯剑斩其尘缘耳。

柳湘莲婚姻不成而为道士，贾宝玉婚姻不成而为和尚，皆有激而然也。然二子梦觉而後出家，非出家而依然是梦也。抑闻之，南朝四百八十，北魏一万三千，红宇既多，缁黄必众，其中一尘不染者固不乏人，而良缘不遂者当亦不少。吾恐恒河沙数之大士真人，必须到圆寂羽化之时，梦根始断。柳湘莲有古侠士风，观其姓名，其人必风姿濯濯，出污泥而不染者。妙玉偶遇宝玉，便有走魔入火之病。闻有陈妙常者，妙玉岂其宗派与？妙玉自署曰槛外人，自应埋头项，隐姓名，束影於人迹罕到之区可耳。何以浮沉人海，置身於元妃省亲之园，非藉以欺世盗名乎？不意盗人者人恒盗之，拢翠难居，卒随盗去，槛外人尚有此劫乎？《易》云：“慢藏诲盗，冶容诲淫。”妙玉兼之矣。妙玉自遭劫掠，问讯无由，此等处了而不了，不了而了。鸳鸯代贾媪主觞政，无语不趣，的是可儿。然招贾赦之赏识者，殊不在此。鸳鸯却聘後，与宝玉不通问，不亲授，惊散鸳鸯矣。贾妪下世，以身殉之，怕遭茶毒也。赦虽不杀鸳鸯，鸳鸯由赦而死，冥冥中负其母婢。

晴雯者，情文也。招谗被逐，力疾而去，奄就危殆，宝玉往问之，雯则易其相（衣旁加日）服，赠以长瓜，语短情长，神伤意重，心事已了，嘱其速去。呜呼！此身已不可问矣，犹恐烟埃杂气熏郎之肌肤也。雯乎，雯乎！情文相生，真令我把卷流连，不自知涕之何从而不能自已云。金钏儿之投井，因逐出不能复用。其被逐之故，则因“金簪儿掉在井裹”之言。戏言也，适成谶语。观晴雯有悔不当初之语，金钏儿有金簪落井之言，则二人之於宝玉，是非之情，不可以相讕已。王夫人俱责而逐之，杜渐防微，无非爱子。天下岂有不是之母哉！独是倚为腹心，重以宝玉相委者，乃首先导淫之花大姐也。说真方，卖假药，花大姐得其心传矣。二知道人曰：“花袭人，功之首，罪之魁也。雯乎，钏乎，现女儿身，全受全归，死亦何憾！晴雯之死，宝玉於芙蓉花前诛之；金钏之死，宝玉於荒郊井上祭之。一则长歌当哭，一则不言神伤。悼亡者无可奈何，旁观者谁不笑其茫昧哉？噫！黛玉善哭，其婢则名紫鹃，盖紫鹃啼血也。王熙凤生於锦绣丛中，其难填之欲壑，不异贫儿，故其婢名平儿。未知雪芹之意果如是否？

人皆拟宝、黛姻缘，更无他议，特欠贾媪一言耳。紫鹃为黛玉之婢，宛然小星，自以为吉兆也，岂意皮之不存，毛将焉傅，志乖意阻，好梦难寻。随惜春以出家，亦“勘破三春景不长”耳。

宝玉病中受室之寃，无所白也，惟向紫鹃白之，聊当通诚於黛玉。虽无小成人，尚有典型，此心良苦矣。乃紫鹃趋而避之，闭门不纳，致令其情无可申，泪憑谁洒，茫茫宇宙，何处招魂，可悲也夫！彩云置宝玉於度外，独恋恋於贾环，非无目者也，非不辨妍媸也，与其妍而争，不若媸而独。世途中有避众而别开一径者，得毋类是？宝玉捱打後，袭人请王夫人将宝玉搬出园来，一夕之话，舌尖儿横扫五千军矣。邓孝威先生题《息夫人庙》云：“千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人。”宝玉去後，全家以眼泪洗面，袭人尤甚。予戏窜孝威先生旬云：“伤心岂独袭夫人。”袭人随侍宝玉，红楼梦也；再嫁琪官，青楼梦矣。袭人为宝玉妾，妾身未分明也。宝玉潜逃，袭人无节可守，嫁与琪官，夫优妇婢，非凤随鸦也，又何足怪。所异者，宝玉为之作冰人耳。一束茜香罗，不俨然纳采在昔乎？柳嫂子为其女五儿夤缘为宝玉之婢，因此致祸，幸而获免。及遂其愿矣，转瞬而宝玉出家，大有不能退、不能遂之象。残局分明，何事多此一着哉！

邢夫人之陪房王妪，乃司棋之外祖母也。妪奉检查香囊之命，欲藉以报睚眦也。意主中伤睛雯，反受晴雯之诟；意主左袒司棋，反播司棋之丑。且妪腊已高，受探春之薄惩，情何以堪？岂造化之弄此老妪哉？妪之杀机召之也。乘兴而来，兴败而返，“为囊憔悴却羞囊”矣。

荣府细小数百人，其中胸无城府，一片天真者，上有史湘云，下有儍大姐耳。然湘云乃葭莩亲，非荣府中人也，其实儍大姐一人而已。太璞能完者，宁可多得哉！刘老老，夏畦中人，进谒荣府，仅冀其句（口旁）沫耳。幸以朴愿引人解颐，且间博史太君生欢喜心，宜乐此不思蜀矣。乃每至荣府，但期宿宿，末闻信信，岂朱门酒肉不足供其属餍耶？抑有目摄之使去者耶？殆以朱门劳而夏畦转逸耳。刘老老在荣府中谈乡村事，在乡村中自必谈荣府事。始而谈其繁华气象，既而谈其衰飒光景，是又一春梦婆矣。雪芹写出一甄宝玉者，恐阅者误以贾宝玉为绝特也。笔下之假宝玉只此一人，世上之真宝玉正复不少，所以甄宝玉之模样与贾宝玉同，甄宝玉之举止议论皆与贾宝玉同。女娲所炼之石，尽人情缘矣。包勇是荐来之仆，其人乃愚忠也，贾政以粗材视之。及其逐大盗保全惜春，如此大功，末邀重赏，退居园内，绝无怨言，较之焦大之施劳，勇不过人，远哉。甄应嘉得此朴慤之奴，推之而去，想亦为众所排挤耳。甚矣知人之难也，甚矣听言之难也。

贾蔷宠爱龄官，特购一串戏雀儿，供其玩弄，而不知适逢彼怒也。谚有云：“相对矮人休说短。”蔷之受其丑诋，宜矣。世之不善逢迎者，往往愈合人喜，正愈令人怒耳，独蔷也乎哉。

贾府家奴周瑞之壻冷子兴者，善诙啁，放纵自喜，贸易骨董肆中，强为知古，因是得伪附雅流。一日酒後狂言，几为都人士所中伤，幸邀贶泰山，安其故业。夫市贾有志斯文，士大夫亦可引而进之，化其市心，洗其浊气。乃狂悖荒唐，令人不可复耐，嫁之以祸，使其乞救於牀头人，仅而後免，未始非小惩大戒之一道也。贾府家塾，一群兔之烟花寨也。自薛蟠来学後，挥金如土，引诱生徒，袖可断焉，桃将余矣，玷污函丈，不忍胜言。而贾代儒俨然而师长也者，高悬绛帐，土木形骸，既不能拒薛蟠於前，而一堂中四处各坐，八目勾留，又复漫无觉察，愿岸然道貌，自居为有德之人，是直在醉梦中耳。覩其孙盗嫂不成，终为情死，天岂或爽其报施耶？茗烟逞凶家塾，贾瑞不能禁止，李贵以一言止之，贵诚不愧青衣之长哉！然茗所以受制於贵者，以贵在家塾无欲心也。“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。”此宝玉奇论也，乃宝玉欺人语也。秦锺、蒋玉函之骨肉，还是泥做的？还是水做的？若谓是泥做的，宝玉固爱之如女儿；若谓是水做的，秦、蒋之子固伟男也。予特兼而名之曰“泥水匠。”

水，物之净者也，宝玉以之比女儿骨肉；泥，物之污者也，宝玉以之比男人骨肉。信斯言口也，只“在水一方”可耳，“胡为乎泥中”？

金荣之母胡氏，明知薛蟠助荣以多金，并不追求其故，反自以为得计，贫之中人甚矣哉！贾赦色中之厉鬼，贾珍色中之灵鬼，贾琏色中之饿鬼，宝玉色中之精细鬼，贾环色中之偷生鬼，贾蓉色中之刁钻鬼，贾瑞色中之馋痨鬼，薛蟠色中之冒失鬼。风月宝监，神物也：照鑑之背，不过骷髅；照鑑之面，美不可言。但幻由心生，仙家亦随人现化。贾瑞为凤姐而病，照之则凤姐现身其中；浸假而贾赦照之，鑑中必是鸳鸯矣，浸假而贾琏照之，鑑中必是鲍二之女人矣。至於鑑背骷髅，作凤姐之幻相可，作鸳鸯、鲍妇之幻相亦无不可。客有问十二钗中伊谁第一？予曰：“凡一时瑜亮，最足令人颠倒，博取焉可也。譬如唐贤七绝，各臻妙境，操觚家每举一首以为压卷，末允也。人见宝、黛之情意缠绵，或以黛玉为金钗之冠。不知宝、黛之所以锺情者，无非同眠同食，两小无猜，至於成人，愈加亲密。不然，宝钗亦绝色也，何以不能移其情乎？今而知一往情深者，其所由来者渐矣。若藻鉴金钗，不在乎是。

宝玉如主司，十二钗如应试诸生，中式则为妻为妾，不中则另觅良缘。迎、探、惜似回避不能入闱者。湘云、李纹、李绮似不肯作第二人想，竟不入闱。宝琴许字於梅翰林家，似隔省游学之生，偶然到此，例不入闱。紫鹃、莺儿似已列副车，临榜忽被磨勘。袭人似关节而中副车。宝钗似顶替而侥幸中式。园外诸婢，则又似录遗无名，欲观光而不得者。至宝玉去不复返，恍如落第诸生目送主司之旌节矣，岂不大可痛哉？

大观园，醋海也。醋中之尖刻者，黛玉也。醋中之浑含者，宝钗也。醋中之活泼者，湘云也。醋中之爽利者，晴雯也。醋中之乖觉者，袭人也。迎春、探春、惜春，醋之隐逸者也。至於王熙凤，诡谲以行其毒计，醋化鸩汤矣。曾几何时，死者长眠，生者适成短梦，亦徒播其酸风耳。噫！一日，众友群居，评陟《红楼》女子。有取宝钗之稳重者，有取黛玉之聪颖者。或爱熙凤之才能，湘云之爽直；或爱袭人之和顺，晴雯之袅娜。又有憎黛玉之乖僻，厌凤姐之擅权，恨袭人之柔奸，恶晴雯之利口者。议论沸腾，爱惜不一。予时默无一语。客诘之，予曰：“此曹雪芹纸上婵娟也。设诸君真遇其人，未必不变憎为爱也。”言毕，众皆粲然。吾友陈子言云：“古人谓梦为黑甜乡，我辈生平，明明白白，徒受此清贫之苦，得非白苦乡乎？”予笑曰：“我辈亦顽石化身，所以白苦者，惟欠女娲一炼耳。”或问於予曰：“贾琏乃小有才者，子未尝节取之何也？”予曰：“子不观雪芹之命名乎？贾琏者，假脸也。仆生平最恶假脸之人，愿吾子舍是勿复言。”太史公纪三十世家，曹雪芹只纪一世家。太史公之书高文典册，曹雪芹之书假语村言，不逮古人远矣。然雪芹纪一世家，能包括百千世家，假语村言不啻晨钟暮鼓，虽稗官者流，宁无裨於名教乎。”况马、曹同一穷愁著书，雪芹未受宫刑，此又差胜牛马走者。

雪芹先生亦梦中身也。开眸四顾，地非邯郸，闲弄笔头，无非漫兴，委婉达痴儿之意，思量写处子之心，艳谱生香，柔情欲滴矣。何物管城，生出如许之碧桃红药哉？

雪芹先生把笔作《红楼梦》》时，结习未除，花犹着体也。稗史告竣，结习除矣，极妍尽态，总是空花，又安得着其体乎？览过《红楼梦》後，萦念其珠围翠绕者，钝根人也。览过《红楼梦》後，顿悟其色即是空者，解脱人也。宝玉，顽石也，僧道三度之而後去，何点头之晚乎？或问：“宝玉沉溺於色，一旦去妻孥如脱屣，何也？”予白：“宝玉如行道之人，疲於津梁，懵腾酣睡，惟尚寐无觉可耳。既醒矣，安得不疾行乎？”宝玉在贾政船头拜毕，僧道挽之，作歌而去，曲终人不见矣。叹天地之委蜕者，蓬窗危坐，惟望江上之数峯青耳。览《红楼梦》者，至宝玉出家後，多不忍卒业。陈文贞公廷敬邯郸道中诗云：“却怜朝市纷纷客，怕说卢生梦醒时。”俗情大抵如是，宁知醒後之乐，较胜於梦中之乐乎？翻过筋斗者知之。

汤临川先生云：“梦了为觉，情了为佛。”宝玉悬崖撒手，宝玉之梦觉矣，宝玉之情了矣。吾不知其情了之後，为佛耶？为石耶？为神瑛侍者耶？抑仍返灵河崖上浇灌其绛珠仙草耶？迷离惝況（去水加心），信乎欲辨已忘言矣。

金陵孙云本明府，名岩，亦喜说《梦》，殊能得雪芹言外之意。吾友陈子为述其语云：“李贵有『呦呦鹿鸣，荷叶浮萍』之说，闻者皆笑其杜撰之俚。不知『呦呦鹿鸣』者乡闱报捷也，“『荷叶浮萍』者闱後潜逃也，宝玉之末路已兆於此矣。”伏谶言於游戏之中，雪芹之惨淡经营，非明眼人见不及此。

（嘉庆十七年解红轩刊本）