1.父系氏族公社的遗存
（1）黄河流域
龙山文化遗址遍布于山东、河南、陕西、山西南部、江苏和安徽北部、河北、辽宁各地，比仰韶文化分布得更为广阔，年代距今约 5000～4000 年。在考古学上，又将龙山文化分为由仰韶文化发展成的河南、陕西龙山文化和由大汶口文化发展演变成的山东龙山文化。黄河上游，由马家窑文化发展而为齐家文化，年代距今约 4100～3600 年。
（2）长江流域
由马家浜文化发展而成的良渚文化（1936 年首见于余杭县良渚）颇为发达。其年代距今约 5000～3700 年。此外，华南地区石峡文化（1973 年首见于广东曲江县石峡）、西谯山文化（首见于广东南海市西谯山）、昙石山文化（首见于福建省闽侯县昙石山）、圆山文化（首见于台北市圆山贝丘遗址）。
2.父系氏族公社的社会组织
父系氏族公社包含若干个父系氏族大家族，其主要成员是由同一男性所生的几代人及其
个体家庭组成。几个氏族公社组合成一个部落，以后发展成部落联盟。父权家族有族长，氏
族有氏族酋长，部落有部落首领，传说中的尧、舜、禹就是著名的部落联盟首领。
1.原始农业的进步
（1）锄耕农业
（2）籼粳稻普遍种植
（3）六畜饲养
2.制陶术的进步和冶铜业的出现
（1）制陶术的进步
龙山文化时期，在陶器的制作中已利用快轮急速旋转的力量，加上双手的配合，使陶坯器形规则，厚薄均匀，器壁变薄，生产效率也大大提高。陶窑结构改进表现在窑室扩大，火膛加深，火口缩小。支火道和窑箅孔增多，温度可达到 1000℃。烧成比红陶质量高的灰色或黑色的陶器。山东龙山文化的黑陶，以造型美观、纹饰精细、器形多样而著称。有的黑陶其陶坯薄如蛋壳，表面光滑，又用烟熏法使之乌黑发亮，被称为“蛋壳陶”，是当时制陶工艺的佳作。
（2）冶铜业的出现
制铜业的出现是这一时期突出的一项成就。人们发现孔雀石一类的铜矿石经过烧炼可以炼出铜来。进而发现红铜加上少量的锡矿，既易熔化，冷却后又比红铜坚硬，打制成型也较容易，于是产生了青铜器。这一时期的铜器经鉴定，既有红铜，也有青铜，有冷锻，也有冶铸。出土的铜器虽然为数较少，在生产中还远不能代替石、骨工具，但金属的冶炼和加工成功在人类历史上开辟了一个新的时代。
3.纺织、编织业的发展和居住条件的改进
（1）纺织、编织业的发展
①麻布——在浙江钱山漾遗址出土有苎麻制作的麻布残片和细麻绳。平纹麻布经纬密度每平方厘米16 至 24 根，有的经线 31 根、纬线 20 根，其密度与现代的细麻布相当。
②丝织品——钱山漾的丝麻织品是这一时期考古的重要发现。在其他遗址还发现蚕纹的图案，这些都表明中国是世界上养蚕织绢最早的国家。
（2）居住条件的改进
①龙山文化半地穴式房屋和平地起建的房屋较常见，地面采用层层灰土铺平踏实，有的还用人工烧制的熟石灰作了防潮处理。已出现双室房屋，平面呈“吕”字形，房屋内有储藏物品的袋状窖穴，这显然是为适应一夫一妻个体家庭生活的需要而建造的。
②在江南地势低下、潮湿多雨，先民们在高出地面的桩上建房。他们先在地面打成长方形的木桩群，上面架设横梁、铺垫木板和竹席芦苇，再在房屋四周立柱架梁，最终盖成两面坡式屋顶。四壁和屋顶也用竹席和芦苇、竹竿、树枝圈围覆盖，内外涂抹草泥。这种建筑，适应了水乡特殊的自然环境。
③ 在一些村落中，开始出现了水井。如邯郸涧沟遗址发现两口水井，深约 7 米，直径约 2 米。在吴县澄湖遗址发现许多土井，昆山太史淀遗址的水井用大树的弧形木块围接成井圈。掘井技术的发明，方便了人们的用水，使人们生活和生产的条件得以改善。从此，先民们选择居住地、建立村落，就不一定要临近河湖了，生活的范围进一步扩大。
4.原始艺术和原始宗教
（1）原始艺术
①图形文字——在马家窑文化晚期墓葬中，出土 40 片骨质记事工具。在大汶口和良渚文化的陶器上，都发现有笔画整齐规范的图形刻画符号，被认为是中国早期的图形文字。
②良渚玉器——良渚文化雕磨工艺亦很发达，盛行以玉敛葬，玉璧、玉琮等的制作十分精致。浙江余杭长命乡反山墓地 11 座良渚墓葬发现随葬品 1200 余件，玉器占 90％以上，其中一座墓出土玉璧即达 53 件，最大的一件玉琮重 6.5 公斤，堪称“琮王”。
（2）原始宗教
①男性生殖崇拜——父权制确立后，普遍供奉男性祖先。齐家文化、龙山文化等父系氏族遗址中均发现陶祖、石祖等象征男性生殖器的模型，乐都柳湾出土男性裸体像彩陶壶，都是这一崇拜的表现。
②原始占卜——原始巫术是与原始宗教相伴随的宗教行为，这种行为以谋求控制自然力、沟通鬼神为目的，占卜是其中的一种形式。人们相信可以预卜凶吉祸福。
1.婚姻形态的变化
对偶婚被一夫一妻制所取代，家庭依附于父系大家族，当生产有了进一步发展后，小家庭便有了更多的独立性和自主能力，由一夫一妻小家庭组成的个体家庭成了社会的基本单位。由于生产力水平的提高，仅凭男子劳动就可以获得生活资料的大部分或主要部分，妇女的劳动则局限在家庭劳动为主的小范围里，她们在家庭中的地位下降到附属的、无足轻重的地步。
2.私有制的产生和发展
最初成为私有财产的是生活用品、生产工具、武器、装饰品和牲畜，然后扩大到房屋、劳动产品等，再以后，作为最基本生产资料的土地，也为父系家族或小家庭所占有，反映在墓葬的随葬品中，多寡不均、贫富悬殊现象越来越明显。马克思认为，“真正的私有制只是随着动产的出现才出现的”。在原始社会，牲畜是最大最有价值的动产，牲畜繁殖快，可供食用，是祭祀的牺牲，又是交换的对象。在父系氏族墓葬中可以看出，以猪头或其他牲畜随葬的风气很盛。
3.部落战争和部落显贵的出现
（1）部落战争
当私有制日益发展后，各氏族部落之间为争夺土地、财产、人口而产生的冲突比以前更为激烈，往往演进为较大规模的战争。相邻的部落为自卫，也为扩大自己的实力，纷纷结成部落联盟，设立由部落首领、军事首领和宗教祭司组成的管理机构，负责处理日常的共同事务。重大事件仍由全体成年男子组成的议事会决定，但军事首领的个人权力有日益加强的趋势，这一时期被称为军事民主制时期。
在距今 4000 多年至 5000 多年的 1000 年间，中国从黄河流域到长江流域的先民大都进入了部落、部落联盟的“英雄时代”，这一段历史有相当一部分通过传说保留在古文献中。透过这些带有浓厚神话色彩的传说，我们可以窥见向国家过渡阶段社会发生重大变革的大致情况和过程。
1.炎、黄、夷、蛮诸部落的分布和发展
在黄河中游、关中平原、河东盆地和河南沿河的广大地区，有以姬、姜姓为主的部落群；东方的海岱地区和淮、泗，以及长江下游的三角地带，有以风、赢、偃诸姓为主的夷族部落群；在豫西南山地和丹水、汉水、长江中游一带有“三苗”，或称苗蛮部落群。炎黄、东夷和苗蛮部落群，各由若干部落和更多的氏族组成，他们大都过着以农业为主，兼营狩猎、饲养、采集的生活，在文化发展上各具特色。他们彼此交往，相互影响，共同创造了古代文化。
（1）神农氏（炎帝）
根据传说，炎帝号神农氏，生于渭水支流的姜水。以神农为号，说明他们主要是从事农业的氏族部落，其后裔较著名的有烈山氏，以善于烧山种田而闻名。其子名柱，“能殖百谷百蔬，故祀以为稷”，稷被尊奉为谷物之神。炎帝后裔还有共工氏，以善于平治水土著称，曾率领众多部落与洪水作斗争，扩大了耕地，其子曰“后土”，后来被尊奉为土地之神——社。对以农业立国的国家和民族来说，土地和粮食是社会经济的基础，是社会发展和兴衰存亡至关重要的因素，所以，在中国，“社稷”即国家的代名词。
（2）轩辕氏（黄帝）
传说中的黄帝是我国北方一些氏族部落的祖先，被列为“五帝”之首，是这个英雄时代的代表人物。黄帝号有熊氏，又号轩辕氏，相传黄帝分别与炎帝和东夷作战时，曾训练熊、罴、貔、貅、躯、虎六种野兽参战，实际上是以野兽命名的六个氏族，他们共同组成以有熊氏为首的部落。黄帝部落在黄河流域发展迅速。后来，黄帝与炎帝部落发展成中原地区最具实力的军事集团，并在与东夷的斗争中结为部落联盟。
（3）东夷部落
东夷部落群中有一个古老的部落太昊，也叫伏羲氏，以龙为图腾。这一族后来散布到我国东南广大地区。与太昊氏传说相关联的是少昊氏凤姓部落，少昊氏以“鸟名官”，凤就是凤凰，乃鸟中之王，是以鸟为图腾的氏族组成的部落。相传“及少昊之衰也，九黎乱德”。九黎即九夷，其首领蚩尤有兄弟 81 人，当已发展为 81 个氏族，东夷部落组成部落联盟，形成一股强大的势力，并与炎帝、黄帝为首的华夏部落联盟发生激烈的冲突。
（4）苗蛮部落
苗蛮（三苗）部落联盟可能有三个部落，只知其中一个部落的首领叫驩兜，后来战败被逐于崇山，另两个向西北和东南溃逃。苗蛮部落集团一度也相当发达，发明了“五虐之刑”，并意欲北上争夺更大的活动地域。
2.各部族之间的斗争和融合
各氏族部落在不断迁徙和相互交往中，为了各自的利益时而结盟，时而分化，时而发生冲突。这种斗争有时非常激烈，甚至演化为较大规模的部落战争。上述三个较大的部落联盟就在这错综复杂充满神话的斗争和融合中，形成最初的以华夏族为核心的国家雏形。
（1）涿鹿之战（2）征伐三苗（3）阪泉之战
3.世袭王权的形成
（1）国家权力雏形
战争加强了部落联盟首领的权力，到黄帝的后代颛顼时，为了更好地加强统治，将民政与宗教职务分开，部落首领只管民政，不再兼管宗教事务，宗教事务另设祭司掌管。神事与民事的分离，标志着国家权力和政府机构雏形的出现。
（2）部落联盟会议完善
舜时，部落联盟议事会进一步蜕化为贵族的议事机关，内部分工更明确，如“八元”管土地，“八恺”管教化，契管人民，伯益管山林，皋陶作刑等，共设九官，国家统治机构已初具规模。
（3）禅让制
按照军事民主制的传统，部落联盟最高首领的产生，必须通过一定的民主程序，由众多的部落首领代表氏族成员共同推举才能确立，这就是我国原始社会后期一度相当盛行的民主选举首领的禅让制。禅让制的基本原则是选贤举能。
（4）世袭王权确立
从尧到舜，从舜到禹，禅让制至少表面上还在发生作用。但企图凭借强权和实力，变禅让为世袭的斗争在这一时期也愈演愈烈。《竹书纪年》有“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见”的记载。韩非子更说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也。”这些都表明强力在实际上起了决定性的作用。大禹在取得一系列成功之后，博得诸夏首领的拥戴，具有夏后氏的称号，即诸夏之族的最高君长。到其子启时，王权世袭完全确定下来，开始了我国文明时代的历史。
联系客服
