八卦符号不是伏羲创作的哲学图画，而是日影观测的实践成果。由圭表的构造可以推定，“卦”字的本意就是利用圭表测量日影。“卦”字左边的“圭”摹写了圭面，说明它是带有刻度的长板；右边的“丨”描绘了表，说明它是一根竖直的标杆；“丨”上的“、”代表太阳，意谓阳光照射在标杆上。最初的卦画就是在地面划出的“杠杠”，土地上划几条横线就是原始的“圭”。
一、八卦符号的来由
易”并非“日月合体”，而是“晹”的本字，意谓日光照射或被遮挡的情形。易之阴阳原本是指阳光和日影，只有在阳光照射的地方才能立竿见影。立杆前为无极，立杆之后为有极，有极即太极，太极分阴阳。
阴阳卦画（阴爻和阳爻）就是圭面刻线上有日影和没有日影的两种情形，即“ —”是刻线没被日影遮蔽的情形，“- -”是刻线被日影从中间断开的情形。也就是说，卦画上有影为阴，无影为阳。
太极分阴阳 阴爻与阳爻的由来
通常圭面刻有夏至线、立夏/立秋线、春分/秋分线、立春/立冬线、冬至线，如果忽视两端的刻线只看中间的三条刻线被日影遮蔽的情况，则从夏至到冬至期间有三条线均无日影、一条线被日影遮断、两条线被日影遮断、三条线被日影遮断四种情形，分别对应☰、☴、☶、☷四个经卦。
八卦符号投影照片
再将☴、☶颠倒（从圭面反向读取）就得到☱、☳两个经卦。
八卦符号来由示意
由于☲、☵两个卦符不能通过日影由南而来的过程自然演绎出来，日影不能跳过初爻落在中间的卦画，也不能跳过二爻落到上爻，于是就有了在纯阳之卦置入阴爻、纯阴之卦置入阳爻的人为造作。
坎卦和离卦的人为造作
在自然影射的基础上发挥人的主观能动性创造坎、离两卦就是“天人合一”的本义。这也是在古太极图的“阳鱼”中引入“阴眼”、“阴鱼”中引入“阳眼”的缘由。用“心“沟通天地是包括易学在内的古代自然哲学的根本方法。
从“两仪”到“四象”，再由“四象”到“八卦”，就是阴爻和阳爻有序叠加的过程：阳爻为春、夏之根，在其上再配之以阴爻和阳爻，就生成象征春、夏两季的两画卦；阴爻为秋、冬之本，在其上再配之以阳爻和阴爻就生成象征秋、冬两季的两画卦。从两画卦生成三画卦的原理也是一样的
一画卦、二画卦、三画卦的演化程式
一画卦是上下半年的卦象，二画卦是春夏秋冬四季的卦象，三画卦是八大节气的卦象。
二、八卦符号与太极图的关系
正因为引入“鱼眼”是为了解决坎、离两卦的卦画不能自然演成的问题，所以这种人为造作就会有不同的方法。南宋张行成《翼玄》所载伏羲太极图的“鱼眼”是两个小圆。明初赵撝谦《六书本义》中 “天地自然河图” 的“鱼眼”呈雨滴状。明末来知德在其《周易集注》中所画“圆图”的中心则是一个带黒边的小白圆。不论哪一种方法，都体现了“天人合一”精神。
伏羲太极图 天地自然河图 来氏太极图
尽管以上三图都能反映先天八卦和太极图的对应关系，但对不熟悉传统文化的现代人来说很难一目了然。为此，笔者绘制了一个比较另类的太极图。
笔者所绘太极图
如果将上图分割为三个同心圆环，太极图就直接变成了先天八卦阵列。
笔者所绘先天八卦陈列
图中乾、兑、离、震四卦依次逆旋，巽、坎、艮、坤四卦依次顺旋。与《周易·说卦》所谓“天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射，八卦相错”完全吻合。由此可见，先天八卦的排布方式并非远古神圣人为设定，而是由太极图本身决定的。也就是说，太极图和先天八卦是同一问题的不同表述形式，一个是《易》的图像版本，一个是《易》的卦符版本。二者相互印证，异曲同工。哪一个版本都能独立完整地表达《易》的精神实质。
如果用1、2、3、4、5、6、7、8依次代表乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个经卦，用Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ分别代表八经卦的初爻、二爻、三爻，则通过上面的八卦阵列图不难看出：Ⅰ4、Ⅰ3、Ⅰ2、Ⅰ1可表示太阳直射点由南向北运动阳气逐渐增长的过程，Ⅰ5、Ⅰ6 、Ⅰ7、Ⅰ8可表示太阳直射点由北向南运动阴气逐渐增长的过程；Ⅱ2、Ⅱ1可表示上午，Ⅱ5、 Ⅱ6可表示下午，Ⅱ7、Ⅱ8可表示前半夜，Ⅱ4、Ⅱ3可表示后半夜的阴阳消涨；Ⅲ3和Ⅲ2可表示上弦月时段，Ⅲ1和Ⅲ5可表示望月时段，Ⅲ 6和Ⅲ7可表示下弦月时段，Ⅲ8和Ⅲ4可表示晦朔时段。总而言之，先天八卦初爻的组合能反映太阳的周年视运动，二爻的组合能反映太阳的周日视运动，三爻的组合能反映月相的变化。
卦符的产生和完善伴随着早期文明孕育和形成的全过程，是人类在生存过程中逐渐累积的认识成果。所谓伏羲画卦可以理解为伏羲以其超人智慧完成了从量变到质变的认识飞跃，通过对自然现象的分析用“心”创造了坎、离两卦，用八个经卦反映了八大节气轮回交替。这里只是推测卦符演成的可能途径，并不否认上古圣人的天才贡献。
估计有人会以战国竹简及秦汉文物上类似阴阳爻划的题记质疑本文观点，所以必须指出：西周以降的易经爻题是“一”和“六”两个古汉字，而非“—”、“- -”爻画，它们是数字卦的产物。按照当时流行的筮法以余数记爻画，所有的奇数并之于一，而名之以九；所有的偶数归并于六，亦叫做六。
（此文系罗招全先生古代自然哲学研究系列文章之一，已申请原创保护。欢迎大家转载分享）
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