六壬神煞说
神煞源于古代的星命学，大多以年，季，月，日的'’干'’支为主来推苒选定，就是逢到以出现在课传支
里，就是逢到下文的对应为神煞出现，来支持六壬课的辅助判断。
神煞，实际是问卦之时的当值星相，不少的神煞名称带有十分明显的星相之意，诸如'’天月德，咸池，驿马，
孤辰寡宿，，，，等等。由此星相推断命运和事体的变化发展。就是王允所说的，'’众相在天，天有其像，得
富贵相则富贵'’。一般说正者为神，为阳，邪者为煞，为阴，在一定条件下可以吉凶转换，要看清神煞所处的
时空条件，也就是所处的地分之间的关系，互相的生克制化的关系，才能作出判断的定夺。
[原文]
正丁二坤宫，三壬四辛同，五乾六甲上，七癸八寅逢，九丙十居乙，子巽丑庚中。
[意译与解说]天德是以月令为准来取的，即正月在丁（未），二月在坤（申），三月在壬（亥），四月在辛（戌），五月在亥，六月在甲（寅），七月在癸（丑），八月在寅，九月在丙（巳），十月在乙（辰），十一月在巳，十二月在申。
壬课除日干外，其余均用地支，所以天干的寄宫就是天德所在之处。如正月天德在丁，丁寄未宫，未就是正月天德。四月天德在辛，辛寄戌宫，就以戌为四月天德。余同理。
《考原》曰：天德乃三合之气。如正、五、九月建寅午戌合火局，故以火为德。正月丁、九月丙、五月乾戌，火墓乾宫也。亥卯未合为木局，所以以木为天德。卯为二月，遇坤未为木库；未为六月，遇甲木；亥为十月，遇乙木，皆为天德。申子辰三合水局，所以以水为天德。辰为三月遇壬水，申为七月遇癸水，子是十一遇辰为水库，就是天德。巳酉丑三合金局，所以以金为德。巳为四月见辛金，酉为八月遇艮丑为金库，丑为十二月遇庚亦为金，都为天德。寅申巳亥是五行长生正位，所以配以阴天干。辰戌丑未是五行墓库之位，所以配以阳天干。而子午卯酉乃五行当旺正位，故以墓库相配。天德代表天，所以不用地支，辰戌丑未用四卦代替，也是天德不用地支的原因。
《渊海子平》等书论为“坤为申，乾为亥，巽为巳，艮为寅。”《考原》则认为“乾是戌，艮是丑，巽是辰，坤是未。”二者虽不相同，但天德此四方是以卦名代替的，辰巳同为巽宫，丑寅同为艮宫，亥戌同为乾宫，未申同居坤宫，若以此而论，却又相同。清康熙年间大学士郭尔泰奏书中云：“天德乃月建五行中合之气。孟月用阴干，季月用阳干，仲月用库。”
2 月德
[原文] 寅午戌月丙，申子辰月壬，亥卯未月甲，巳酉丑月庚。
[意译与解说]月德的取法也是以月令为准，即一、五、九月（寅午戌）见丙火就为月德，三、七、十一月（申子辰）见壬水就为月德等。
《协记辨方》云：月属于阴，阴没有德，以阳之德为德，属于阳天干的都是德。所以寅午戌月属火，就以天干丙火阳火为月德。申子辰属水，就以天干壬水阳水为月德。亥卯未月属木，甲木为阳术，就以甲木为月德。巳西丑月属金，庚为阳金，就以庚为月德。因为从德来讲，当然是当旺的五行为德。
3
[原文] 甲己在寅，乙庚在申，丙辛戊癸在巳，丁壬在亥。
[意译与解说]以日干为主，阳干取干禄之位，阴干取与相合阳干之禄位。
支德的取法以日支为准。
子在巳 丑在午 寅在未 卯在申
辰在酉 巳在戌 午在亥 未在子
申在丑 酉在寅 戌在卯 亥在辰
以上四种称为四德，因为日干为我，壬课最重日干，所以四德中日德最为重要，临日入传能转祸为福。宜旺相，不宜休囚，忌逢空落空及神将外战。德者，恩惠也，保佑也，所以是福佑吉神。
5 六合
[原文]
子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。
[意译与解说]六合也是阴阳之合，而阴阳之合则是以阳气为尊。子为一阳，丑为二阴，合成三数。寅为三阳，亥为六阴，合成九数。卯为四阳，戌为五阴，合成九数。辰为五阳，酉为四阴，合成九数。巳为六阳，申为三阴，亦合为九数。午为一阴，未为二阴，合得三数。得三者，三生万物。得九者，阳数之极也。
实际上，六合来自太阳在天球上的位置与北斗的杓所指的方向。正月太阳在亥位，斗杓指寅位；二月太阳在戌位，斗杓指卯位；三月太阳在酉位，斗杓指辰位；四月太阳在申位，斗杓指巳位；五月太阳在末位，斗杓指午位；六月太阳在午位，斗杓指未位：七月太阳在巳位，斗杓指申位；余类推。如此则子丑对应，寅亥对应，戌卯对应，辰酉对应，申巳对应，这就是合气。
6
7
[原文] 寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，亥卯未合成木局，土局与火同。
[意译与解说]地支三合是取长生、帝旺、墓库三者来合局的。水生于申，旺于子，墓于辰。所以申子辰三合水局。木生于亥，旺于卯，墓于未，所以亥卯未三合木局。火生于寅，旺于午，墓于戌，所以寅午戌三合火局。金生于巳，旺于酉，墓于丑，所以巳酉丑三台金局。生即产，旺即成，墓即收。有生、有成、有收，万物有始有终，故三合乃自然之理。
[意译与解说]禄即天干所临地支临官之处。辰戌丑未四土乃墓库收藏之处，所以干禄不临。因禄是日干旺处，故也是吉神之一，在壬课中占有重要的位置。尤其占病，更为重要。其判断之法如下：
1、日禄临日入传皆吉，宜旺相，不宜休囚。
2、禄即食禄，禄神所临之方，即为食禄之方。
3、凡日禄作日上神，若不逢空，即以旺禄断之，主君子进禄，常人得喜，不必照管课传，勿使混乱。日禄逢空，三传中有冲克日禄之神者，却宜别审。
4、禄临支、马临干（这里的马非指驿马、丁马、天马，而是财的别称），或禄临干、马临支，为真富贵格。仕宦占得加官添俸，若平民占得反凶，主身移宅动，占病讼亦凶。
5、禄若逢空或落空，不论入传或不入传，占病必死。因禄为人食禄，食禄既空，人何能存。
驿马
[原文] 寅午戌马在申，巳酉丑马在亥，申子辰马在寅，亥卯未马在巳。
[意译与解说]《协纪辨方》云：寅为动静，申为传送，亥为天门，巳为地户，这些都是指道路的。三合为寅午戌，那么对应于寅的申就是驿马。三合为巳酉丑，那么对应于巳的亥就是驿马。三合为申子辰，那么对应于申的寅就是驿马。三合为亥卯未，那么对应于亥的巳就是驿马。
驿马为所冲之神，冲主动，所以大凡驿马入课传，都有动的迹象。驿马有年、月、日、时四种。壬课中所讲的驿马是指日支的驿马。驿马有吉有凶，和吉神、吉将相并，主吉动迅速；和凶神、凶将一起，则凶亦迅快。具体断法如下：
1、马带病在路上有灾。马带病有两种，一是病符杀，取法是太岁后一辰。如太岁是子，后一辰是亥，亥就是病符杀。太岁是丑，后一辰是子，子则是病符杀。但驿马属四孟之神，居忡神后一辰。所以只有太岁在四仲方有此煞与驿马并。二是长生十二宫中的病位，即甲在巳，乙在子，丙戊在申，丁己在卯，庚在亥，辛在午，壬在寅，癸在酉。一般均以五行病位论，即木在巳．火在申，金在亥，水在寅。
2、财马合身命，会招来他乡之财。财马是指驿马为日干之财。如庚子日，子水驿马在寅，寅又是日干之财是。
3、驿马带丧吊二杀，在外会碰到死丧之忧。丧即丧门煞，岁前二辰是。如太岁在子，前二辰为寅，寅木就是丧门。太岁在丑，前二辰为卯，卯就是丧门。但驿马均在寅申巳亥四位，居子午卯酉四仲前二位，所以只四仲岁驿马与丧门煞并。吊即吊客煞，岁后二辰是，如太岁在子，岁后二辰是戌，戌就是子日的吊客。太岁在丑，岁后二辰为亥，亥就是丑日的吊客。只辰戌丑未四季岁，太岁吊客与驿马并。
4、马带吉神，身边有喜悦之事，官员有升官之喜。喜即天喜，春季在戌，夏季在丑，秋季在辰，冬季在未。
5、驿马发用为初传，在外会迅速遇到吉利或凶祸之事。
6、绊马受克，会碰到潜在的凶灾，宜避免。绊马，即驿马被合。如辛卯日，驿马在巳，三传中又见申金，巳被申合是驿马被绊。
7、马带贼克宅，有外来之赋入窃。贼有两种。一是十二将中的玄武。一是天贼煞。即甲在辰，乙在午，丙在申，丁在亥，戊在寅，己在辰，庚在午，辛在申，壬在亥，癸在寅。
8、马和鬼在一起，非有诉讼之事，即家有鬼邪之事。若有功名之人占仕途，却主升迁吉速。
9、马带三刑，有官讼之惊灾。
10、木马冲中逢合，多会罹病。
11、土马受克，因修补之事而得灾。
12、丧马（即丧门与驿马并）乘三四课，且乘凶将，主家有丧事。
13、喜马和信神一起，会收到远方来信。信神，子在申，丑在戌，寅在寅，卯在丑，辰在亥，巳在辰，午在巳，未在未，申在巳，酉在未，戌在申，亥在戌。信杀，子从酉开始，丑在戌，寅在亥，顺行十二支。
14、马带刑害，有坠落跌扑之灾。
15、马克日干，如占财，生意买卖会有挫折之忧。
16、马带淫神，外出会有色情之事。
17、驿马带财官休囚无力，为九流艺术之人。
18、马带贵台等吉神，在他乡会遇到朋友。
19、马带败气，或带子孙脱气之神，职位移动不安。
20、二马交冲，百事迟滞，会有惊骇之事。如庚寅日申金驿马入传，寅申冲为二马交冲者是。
21、马临长生，或落空亡，占行人必不至。
22、马与日禄相会大吉，却忌落空亡。此格只五阳日有。
23,月合 [原文] 寅午戌月辛，申子辰月丁，亥卯未月己，巳酉丑月乙。
24,天印
[原文]正未二申，顺行十二月，即地解神。
[意译与解说]又一说：正月在巳，二月在午，三月在未，四月在申，五月在酉，六月在戌，七月在亥，八月在子，九月在丑，十月在寅，十一月在卯，十二月在辰。
25,《大六壬神杀指南》中载地解是：正月、二月在申，三月、四月在戌，五月、六月在子，七月、八月在寅，九月、十月在辰，十一月、十二月在午，取冲之意。
26,
[原文]成神正月起巳，顺行四孟。
[意译与解说]又一说：正月在亥，二月在寅，三月在巳，四月在申，五月在亥，六月在寅，七月在巳，八月在申，九月在亥，十月在寅，十一月在巳，十二月在申。
课传中见成神，诸事主成，和合吉庆。惟占官讼等凶事亦主成，却凶。成神为和合之神，上论从巳起，三月亥入月墓，九月巳亦入月墓，一年之中不见丝毫和成之意，与名不符。下论寅中巳亥均有与月令相合之时，和成之情，远比上论为佳。
27,
[原文]春寅，夏巳，秋申，冬亥。
[意译与解说]《神杀辨讹》中另有它说：春寅，夏巳，秋亥，冬申。
统而观之，春季木旺，寅为木禄。夏季火旺，巳为火禄。秋季金旺，申为金禄。冬季水旺，亥为水禄。皇书乃朝庭之事，与俸禄有关，故取四禄为正。下例秋冬取错，或书载有误。
[原文]正月起未，顺行六阴位。
[意译与解说]《大六壬神杀指南》歌云：皇恩大赦戌丑罡，未酉卯兮子午当，寅申巳亥是其方。即正月在戌，二月在丑，三月在辰（天罡），四月在未，五月在酉，六月在卯，七月在子，八月在午，九月在寅，十月在申，十一月在巳，十二月在亥。
同一书中又云：“午未天马受皇恩”后注“皇恩正七起未”，主诏命迁转之喜，此意与六壬《神杀辨讹》同。
29,
[原文]正戌二丑三辰良， 四未五酉六卯强，
[意译与解说]天诏诸书不同。一是正月在酉，二月在戌，三月在亥，四月在子，五月在丑，六月在寅，七月在卯，八月在辰，九月在巳，十月在午，十一月在未，十二月在申。
《神杀辫讹》中载：正月在亥，二月在子，三月在丑，四月在寅，五月在卯，六月在辰，七月在巳，八月在午，九月在未，十月在申，十一月在酉，十二月在戌。
天诏为皇帝之诏书，占官最喜。据此理论，原书与上论所取均与此意不符。《神杀辨讹》是取生月之神为天诏。如正月在亥，亥水生合寅木，二月在子，子水生卯木。四五月寅卯之木可生巳午之火等，与其理义相贴，应是后者正确，原文与第一说误。
30,福星
[原文] 福星甲丙丁居子，乙庚辛丑不须疑，
[意译与解说]以天干取：甲丙丁见子，乙庚辛见丑，戊己见未，壬癸见巳是。
福星主求望吉，刑主人情不美，冲主反复不宁，举主兼务，官职双行。
31,天喜
[意译与解说]另有它说：正月起戌，二月在亥，三月在子，依此顺行十二支。
天喜主有喜事来临。木养于丑，金养于辰，水养于未，其势待蓄。所以《神杀辨讹》云：天喜为四季养神，春戌顺四季者是，顺十二者非。
32,
[原文]春戊寅日，夏甲午日， 秋戊申日，冬甲子日。
33,
[原文]正月子上起生气，一月一位顺流行。
[意译与解说]曾振圭曰：“生气者，万物所生之辰也。生育万物者，土也。土之所居者，四季也。四季者，乃四时五行所衰之辰也。自衰然后可生被，故以四时前季辰为生物之位。假令冬水生春木，水衰于丑，生木于前，木之长生在亥也。木衰于辰，生火于前，火之长生在寅也。火衰于未，生金于前，金生于巳也。金衰于戌，生水于前，水生于申也。皆各居其后二辰，此其义也。”
34,天马
[原文]正月起午，顺行六阳位。
[意译与解说]《神枢经》曰：“天马者，天之驿骑也，其日宜……远行出征。”李鼎祚曰：“天马者，正月起午。顺行六阳辰。”《易》曰“乾为马。”按乾卦纳子寅辰午申戌，天马四、十月在子。因四月乾卦，十月建亥，又乾宫也。年为马……，为马祖之神，寅申为道路，故午起于寅。顺历六阳辰，则申只得午，取象于马之用也。
《大六壬神煞指南》曰：“午未天马受皇恩。”注云：天马正，七起午，主朝庭即信之喜，加大煞（见后）尤速。宜占迁动更故事，见传送，白虎必动。若克日主失脱。
35,三刑
[原文]
[意译与解说]《阴符经》云：“恩生于害，害生于恩，三刑生于三合。”如申子辰相合为水，遇上寅卯辰三位，那么申就刑寅，子刑卯，辰遇辰自刑。寅午戌三台为火，遇上巳午未三位，那么寅就刑巳，午遇午是自刑，戌刑未。巳酉丑三合为金，遇上申酉戌，那就巳刑申，酉遇酉是自刑，丑刑戌。亥卯末三合为木，遇上亥子丑，亥遇亥是自刑，卯刑子，未刑丑。这就像人伦夫妇既相合相得，也会造成相刑相伤一样。人事与造化，其道理是一致的。
《三车一览》云：子属水，卯属木，水能生母，那么子水为母，卯木为子，子母相刑，所以是无礼之刑。五行在寅巳申三位中，各有长生，临官的兴旺状态特强而相刑，所以是恃势之刑。丑戌未都属土，相亲相爱的兄弟，现在却同室操戈，所以是无恩之刑。而寅申巳亥中，寅申巳互相惟独亥没有与谁相刑；辰戌丑未中丑戌未互刑，惟辰无刑；子午卯酉中，子卯互刑，午酉无刑，所以这四位为自刑。
36,六冲
[原文]
[意译与解说]相冲之论有三。一是从易经八卦中的爻数来。其爻只有六而无七，因为七是天的尽数，阴阳的极气。所以天干中每隔七位就相克、相杀，所以叫七杀。而地支则每隔七位就相冲。如子午相冲，从子数至午正好是七位。这样相冲的共有六对，所以叫六冲。
二是方向相对为冲。如子属正北，午主正南，方向相对，有冲射对方之意。寅属东北，申主西南，方向相对为相冲。这样相对冲射共有六组，故曰六冲。
三是支中暗克为冲。如辰中癸水，戌中丁火，水能克火故冲。丑中辛金，未中乙术，金能克木为冲。此种解释实为牵强，若以相克为冲论，那么寅中甲木既克辰戌中戊土，又克丑未中已土，何以不论冲？所以远不如前两种贴切。
37,六害
[原文]子害未，丑害午，寅害巳，卯害辰， 申害亥， 酉害戌。
[意译与解说]六害亦名六穿。《考原》云：六害不知从何而起。大概凡事都喜欢相合而忌讳相冲。因子与丑合，未来冲散，所以子未相害。丑与子合，午来冲散，所以丑午相害。寅与亥合，巳来冲散，所以寅巳相害。卯与戌合，辰来冲散，所以卯辰相害。申与巳合，亥来冲散，所以申亥相害，酉辰相合，戌来相冲，故酉戌相害。反之，也可以说午与未合，子来冲散，所以子未相害等，余类推。
38,三丘五墓
[原文]春丑夏辰秋即未， 三冬逢戌是三丘，
[意译与解说]《大六壬神杀指南》说：“寡宿三丘关管家。”注云：“三丘坟崩病凶。”又云：“哭神五墓狱为嗟。”《神杀赋》云：“欲问灾危病体深，死符死气死神侵，三丘五墓兼亡哭，呆客丧门及墓门。”由此可见，三丘五墓占病最忌。因为辰戌丑未为五行之墓，占病逢之为入墓。如果墓神见冲为墓门开，其凶更甚。如甲日占病，未墓临干或发用，课传中再见丑土冲未是墓门开之义。
39,死气
[原文]正月起午，顺行十二位。
[意译与解说]《神枢经》曰：“死气者，无气之辰也。其日忌战斗征伐，疗病求医。”李鼎祚日：“死气者，常居月建前四辰。”曹振圭说：“以月建为临官，前临死位也。假令二月建卯为临官，当旺在辰，衰在巳，病在午，死在未也。或云生气之冲辰也，谓此爱其生，彼爱其死。我旺而彼死也，故常与生气相对。”死气为凶神，占病，占孕产最忌。
[原文]亥子丑兮忌寅戌，寅卯辰兮巳丑寻，
[意译与解说]孤辰寡宿是两个神煞，并非一个。本书所云亥子丑在寅，是孤辰煞。细究之下，亥子丑为水，见寅木为脱气。寅卯辰属木，见巳火为泄气。午未为火，巳火旺生土，金泄土气故取申。申酉戌为金，见亥水为脱泄。脱泄者，消耗我气之煞，故凶。所以《大六壬神杀指南》云：喝散孤辰粱钥查。主信虚，忧喜无成，失物亡，婚娶忌。
寡宿也为季煞，春季（寅卯辰月）在丑，夏季在辰，秋季在未，冬季在戌。《大六壬神煞指南》云：“寡宿三丘关管家。”也为凶煞，其气主与孤辰煞同。《神杀赋》云：“孤辰寡宿忌联姻，春夏秋冬仔细寻。寡宿丑辰兼未戌，孤辰巳顺孟神行。”均为凶煞。
41,
[原文]春酉，夏子，秋卯，冬午。
[意译与解说]此论另有他说。一是正月起申，二月酉，三月在戌，四月在亥，五月在子，六月在丑，七月在寅，八月在卯，九月在辰，十月在巳，十一月在午，十二月在未，此即月破。
别一论：春庚申，辛酉（金休死），夏壬子，癸亥（水囚死），秋甲寅，乙卯（木囚死），冬丙午，丁巳（火休死）。
《历例》曰：春庚申、辛酉，夏壬子、癸亥，秋甲寅、乙卯，冬丙午、丁巳。曹振圭曰：四废者，干支俱绝也。假令庚申、辛酉．绝于寅卯辰也。他仿此。《蓬瀛经》日：四废者，是五行无气，福穗不临之辰，百事忌用。”
《神煞辨讹》中说：四废云者，言囚死而无用也，春酉顺行四仲者是，（取酉金绝于春，子水绝于夏，卯木绝于秋，午火绝于冬之意。）正申顺十二者非。
尽管取法有异，但取五行绝处之论是相同的。课传逢此，主百事无成。
42天医
[原文]正月起子，顺行四仲。
[意译与解说]《大六壬神杀指南》、《神杀辨讹》等书取法不同。即正月起辰，二月在巳，三月在午，四月在未，五月在申，六月在酉，七月在戌，八月在亥，九月在子，十月在丑，十一月在寅，十二月在卯。
《历例》曰：天医者，正月起戌，顺行十二辰。曹振圭曰：天医者，三合后辰，能使万物死而复生，损而复益。如正月建寅，三合为寅午戌，而戌为寅之后辰是也。余仿此。
《总要历》曰：天苌者，天之巫医。六壬课中为占病特用之神。课传逢之，生干乘吉将，有起死回生之用。若以此理，原书所论，午月天医在子，子月天医在午，天医自身逢月破似与意理不符。后二说一为择日之说，一为六壬神杀。而择日之说天医杀正好是《六壬神杀》中的地医杀，二者正好对冲。且择日中无“地医”之神，想是取误。
43,地医
[原文]正月起卯，顺行十二位。
[意译与解说]另一说：正月起子，二月在丑，三月在寅，四月在卯，依此顺行十二支。
《神杀辨讹》及诸书中云：正月起戌，二月在亥，三月在子。四月在丑，五月在寅，六月在卯，七月在辰，八月在巳，九月在午，十月在未，十一月在申，十二月在酉。《神杀赋》云：天医寅月辰宫顺，正戌前行属地医，亦此义。
《六壬神杀指南》云：戌顺天书愿地医。注云：地医病用。考前三种，后一种乃三合之意，远较前两种贴切。
44,金神煞
[原文]
[意译与解说]子午卯酉月金神在巳，辰戌丑未月金神在丑，寅申巳亥月金神在酉。《六壬神煞指南》云：金神破碎鸡蛇牛。注云：金神破碎即红沙。《神煞赋》云：四仲金鸡四孟蛇，四季丑日是红沙。俱此论，金神与破碎同，即子午卯酉在酉，寅申巳亥月在巳，辰戌丑未月在丑。巳酉丑三合为金局，下论仲神取仲，孟神取孟，季神取季，更贴切一些。
又一说。《堪舆经》说：甲己之年在午未申酉，乙庚之年在辰巳，丙辛之年在子丑寅卯午未，丁壬之年在寅卯戌亥，戊癸之年在申酉子丑也。这种来源，曹振圭解释是以年干五虎遁，天干逢庚辛及纳音逢金者即金神为据的。如甲已之年，逢午未月是庚午、辛未，天干是金。壬申、癸酉二月纳音是剑锋金，故云金神。丙辛之年，寅卯子丑月的天干是庚辛，即庚寅、辛卯、庚子、辛丑。午未的天干是甲午、乙未，纳音是砂中金，故子丑寅卯年未是金神，余类推。
壬课是以日干为主，第一说符壬课之意，且巳酉丑三神为正金神。后说则以年取，纳音与天干皆与壬课之意不切。
大凡占事，金神入课传克身，财损。病不利，凶速。占阴宅并天空，主子孙败绝。如仕宦中人占升迁与金神为官鬼，反吉。
45,破碎
[原文]孟月巳，仲月酉，季月丑。
[意译与解说]寅申巳亥四孟月在巳，子午卯酉四仲月在酉，辰戌丑未四季月在丑。吉凶与金神同论。
46,月厌
[原文]正月起戌，逆行十二位。
[意译与解说]《春秋繁露》曰：春出阳而入阴，秋出阴而入阳。夏右阳而左阴，冬右阴而左阳。阴出则阳入，阴入则阳出；阳右则阴左，阳左则阴右。是故春俱南，秋俱北而不同道。夏交于前，冬交于后而不同理。并行而不相乱，绕滑而各持分，此之谓天之意。而何以从事天之道？初薄大冬，阴阳各从一方来而移于后。阴由东方来西，阳由西方来东，至于中冬之月，相遇北方，合而为一，谓之曰至。别而相去，阴适右，阳适左。适左者其道顺，适右者其道逆。逆气左上，顺气右下。故下暖而上寒，以此见天之冬右阴而左阳也，上所右而下所左也。冬月尽而阴阳俱南还，阳南还出于寅，阴南还入于戌，此阴阳所始出地入地之见处也。
曹振圭曰：月厌者，厌魅之神也。其性暗昧，私邪不正，故各忌之。盖十一月建子，阴阳气争。冬至前阴气极，冬至后阳气生，故自建子之月阳建顺历丑寅卯一十二辰，阴建逆历亥戌酉一十二辰。
由此可见，月厌乃阴阳之气所行之道，因冬至前阴气，冬至后阳气，不与天时相合，故为月厌。课传见之，多妨嫁娶。若发用为初传，主百事不成。加玄武主盗贼，加螣蛇主怪梦，加白虎克日主病死，加朱雀，勾陈主忧禁，若逃亡者忌向此方。可见，月厌亦为凶煞。
47,劫杀
[原文] 申子辰兮蛇开口， 亥卯未兮猴速走，
[意译与解说]申子辰劫杀在巳，亥卯未劫杀在申，寅午戌劫杀在亥，巳酉丑劫杀在寅。
《洞玄经》云：劫煞起于绝，灾煞起于克。假令申子辰年合水局，水绝于巳，故劫杀在巳。巳酉丑年合金局，金绝于寅，故劫杀在寅。寅午戌三合火局，火绝于亥，故劫杀在亥；亥卵未三合木局，木绝于申，故劫杀在申。《神枢经》曰：劫杀者，岁之阴气也，主有杀害。
劫杀因是三合局之绝处，所以为凶神，课传逢之，主凶速。
详查此论，亦有不妥。寅卯见申，子见巳，午见亥，酉见寅，入课传为绝为凶．此论无异。如果寅木见亥水，巳火见寅木，亥水见申金，申金见巳火都是长生之处，再以凶煞论，显然于课理不符，故宜分别对待。
48,大耗
[原文]即岁破，小耗在大耗后一位，如大耗午，小耗巳。
[意译与解说]子年大耗在午．丑年在未，寅年在申，卯年在酉，辰年在戌，巳年在亥，午年在子，未年在丑，申年在寅，酉年在卯，戌年在辰，亥年在巳。
子年小耗在巳，丑年在午，寅年在未，卯年在申，辰年在酉，巳年在戌，午年在亥，未年在子，申年在丑，酉年在寅，戌年在卯，亥年在辰。
《神杀辨讹》及其他书另有一说：大耗为月破，正月在申，二月在酉，三月在戌，四月在亥，五月在子，六月在丑，七月在寅，八月在卯，九月在辰，十月在巳，十一月在午，十二月在未。小耗仍为大耗后一辰，即正月小耗在未，二月在申，三月在酉，四月在成，依次顺推。
：大耗者，太岁击冲破散之神也。物击则破，冲即散，破散则耗也。《协纪辩方》释云：大耗即岁破，复以大耗名者，为建禾仓，纳财帛等事重著其义。又以见太岁至尊无对，如十二神贵人前为天空，虽名天空，而空者空空如也，非实有是天空之神。若夫岁破之义，亦言其方为岁所破，而非有岁破之神能破太岁也。
：小耗者，小损也，乃太岁气绝之辰，故曰小耗。假令寅年、寅旺、卯衰、辰病、巳死、午墓、未绝也。
；大耗者，月建击冲破散之辰也，与月破同位。《历例》曰：大耗者，正月起申，顺行十二辰。
《历例》曰：小耗者，常居月建前五辰。曹振圭又曰：小耗者，小损也。乃月建气绝之辰，大耗之从神也。
两论虽有分歧，但以破为义却是相同的。壬课中月令比太岁重要，故依《神煞辨讹》取月破为准。《神杀赋》云：“大耗小耗钱财损，五鬼之星忌出行。大耗正申顺十二，小耗正未顺前转。”大耗即为月破之神，在本月为至凶之处，故大耗临干或发用，不仅破财，且有失盗，惊怖等事。大耗克干尤重。
49,病符
[原文]即旧年太岁。
[意译与解说]旧年太岁即去年太岁。如今年在子，去年在亥，亥就是旧年太岁，即子年的病符煞。
：（病符）居岁后一辰，是言旧岁也。新岁将旺，旧岁必衰，衰则病也。
《大六壬神杀指南》注云：病符主疾病，又主去年旧事。故病符临干或发用，非去年旧事复发即有疾病、灾害等事。
50, 血支血忌
[原文]
[意译与解说]血支正月起丑，二月在寅，三月在卯，四月在辰，五月在巳，依此顺推。
血忌正月起丑，二月在未，三月在寅，四月在申，五月在卯，六月在酉，七月在辰，八月在戌，九月在巳，十月在亥，十一月在午，十二月在子。
《神杀赋》云：血支血忌血光见，女灾羊刃产胎危。大凡壬课占断，逢血支血忌入课传，多主产难或有血光之灾。
[原文]大煞正起戌，小煞正起丑，逆行四季。
[意译与解说]本文云大煞正月起戌，后再无下文，未交待具体如何行法。《协纪辫方》中载李鼎祚所论取法即正月从戌起，特摘于后。“大煞者，正月在戌，二月在巳，三月在午，四月在未，五月在寅，六月在卯，七月在辰，八月在亥，九月在子，十月在丑，十一月在申，十二月在酉。”曹振圭曰：东方之位生育万物，南方之位成熟万物，西方之位杀伐万物，北方之位收藏万物。大煞者，月中廉使也。子丑寅月历西方申酉戌者，盖谓阳气将出，万物将生，故巡察西方，无以妄杀也。卯辰巳月历南方巳午未者，谓万物生长之时，故巡察南方，使有成熟也。午未申月历东方寅卯辰者，谓万物成熟，宜在养育也。酉戌亥月历北方亥子丑者，谓万物收成，使有敛藏也。
小煞正月起丑，二月在戌，三月在未，四月在辰，五月在丑，依此循环。
《神杀辨讹》、《大六壬神煞指南》另有他说，正月起午，二月在卯，三月在子，四月在酉，五月在午，六月在卯。依此类推。
《考原》曰：大煞子年在子，丑年在酉，寅年在午，卯年在卯，辰年在子，如此逆行四正。盖申子辰三合为水，水旺于子也。巳酉丑三合为金，金旺于酉也。寅午戌三合火，火旺于午也。亥卯未三合为木，木旺于卯也。
大煞者，是岁三合五行建旺之辰，将星之位名曰刺史。
较此两论，下者以三合旺处为煞，旺为满，故曰刃，多凶。所以后意较近其意。课传中逢之，主灾速，家长凶。君子主加官，小人则事凶。
51,
[原文]春酉顺行四仲。
[意译与解说]丧车与四废日同，取五行绝处。金绝于寅，故酉临春为丧车。水绝于巳，故子临夏为丧车。木绝于申，故卯临秋为丧车。火绝于亥，故午临冬为丧车。丧车为凶煞，课传中逢丧车克干，或克年命上神，占病必死。注意，此句重在一个“克”字，克我则为鬼，方有上论。若不克干或年命，不依上论。
[原文]游 都甲己日在丑，乙庚在子丙辛寅，
[意译与解说]《神杀赋》云：游都冲处鲁都见，更主兵家探贼情。《大六壬神杀指南》云：游都主逢盗贼，加大煞来速。占贼来路，出行忌。
[原文]正月起寅，顺行四孟。
[意译与解说]《大六壬大全》等书则异，云：“春季在寅，夏季在亥，秋季在申，冬季在巳。”
本书奸神与诸书奸私同。《大六壬大全》等书所取奸神，如夏在亥，水绝于巳；冬在巳，火绝于亥，是从绝处取，似有其理。壬课中若逢奸神临干或发用，主有阴私色情之事。
[原文]正月起亥，逆行四孟。
[意译与解说]正月起亥，二月在申，三月在巳，四月在寅，五月仍在亥，周而复始。
《大六壬神杀指南》、《六壬鉴定秘健》则异：正月起寅，二月在巳，三月在申，四月在亥，五月仍在寅，依此类推。与本书奸神同。
壬课中逢奸私临干发用，主有隐匿，色情等事。
55,信神
[原文]正月起酉，顺行十二位。
[意译与解说]《大六壬神杀指南》云：“信神井朱雀，主有信临门，并贵人主有来音。”占音信之事多用此神。
[原文]正月起酉，逆行十二位。
[意译与解说]《大六壬神杀指南》注：“天鸡主信息，行人至，折伤。若占六畜走失，忌见。”
神煞总论：
吉者为神，凶者为煞。所列天德、月德、日德、月合、天印、禄神、成神、皇书、皇恩、_天诏、福星、天喜、天医、天赦、生气、天马、地医等吉星为神。而金神煞、破碎、月厌、劫煞、大耗、病符、血支血忌、大煞、小煞、游都煞、丧车煞、奸神、奸私、四废、死气、孤辰、寡宿等凶神则为凶煞。六合、干合、三合、驿马、三刑、六冲、六害等属于干支的生克合冲变化，不属于神煞的范畴。其归于“吉凶神煞”，实是不妥，故特予说明。
神杀之说，从西汉至今，已沿用两千余年，不仅六壬课中有，其它如“子平命理”、“堪舆风水”、“奇门遁甲”等术中亦常用。尤其择日，一大堆神煞，令人无所适从。先贤对神煞之论，深恶痛绝。张楠、陈素庵等均直言针砭，指为妄造，齐东野人之语，即使在六壬神课中，近贤袁树珊，韦千里，张定州等在书中均不提及，也未列成章，究其原因，有以下三点。
一、神煞名目繁多，竟达三百余种，令人无所适从。如判断阴私色情神杀就有“阴奸”、“桃花”、“奸盗”、“浴盆”、“日淫”、“咸池”、“奸私”、“奸神”、“奸门”等十数种。若以上论，世上无正派男人，更无贞节之妇了。所以《神煞赋》也不得不说“神杀只有百余名，其它无验皆检出”，一下子就删除了二百余种名称。其实可用的神煞应该是四十个左右。
二、各执一说，令人难辨真伪。如上述“大耗”，有云取岁破者，有云取月破者。更让人难解的是曹振圭两说均论其是，他自己也不知该取那一个，该去那一个。再如天医，取法竟有三种之多．各执其说，不知如何区别。
三、一支多神，吉凶皆有，不知让人以吉断，还是以凶论。如“浴盆”、“天目”、“龙神”三者都是春在辰，夏在未，秋在戌，冬在丑。龙神为吉神，诸事皆吉。浴盆则为凶煞，天目为捕盗寻人之神，合而为一。又如“月德、亡神，游祸”，三者都是申子辰在亥，巳酉丑在申，寅午戌在巳，亥卯未在寅，月德主诸事吉，亡神、游祸主动灾，三者合一。再如飞魂、天诏、哭忌三者都是正月起亥，顺行十二支。然天诏为吉神。飞魂、哭忌为凶神，三者亦合一。
诸如上述，实在令人无法判断，故而其神煞理论就难自圆其说了,。但壬课占断中，也常见神煞运用得巧妙的实例。正如《神煞赋》开卷之语“三传吉凶有狐疑，全凭神煞解心迷”之论。神煞确实能起到画龙点睛之用，所以也不能完全废弃，古人辫神煞之理也曾告诉后学，'’昔京房作卦书，以神煞断卦，如出行异往亡，疾病忌丧车，同沐浴，哭声等煞，医药看天医。求财异劫煞，词讼看官符，种种神煞难以枚举，以至后学宗之，一味以神煞为凭。至明刘伯温先生作千金赋：自古神煞之多端，何如生克制化之一理。'’就说明白了应拣其有用者用之，拣其无用者去之，万勿一概而论。
神煞之用有如下几法：
一、以将为主，也就是第一层五行关系，看将的生克制化。若课传年命上将皆吉，见吉神更增吉庆，见凶
煞不能为祸，不以凶论。
二、以神将为主，神煞次之，此是第二层五行关系。
。若课传年命上神，神将皆凶，见凶神更增其祸。见吉神亦难解救，不以吉断。
三、课传中吉凶混杂，实难判断吉凶，则以神煞辅助，神吉则论吉，煞凶则断凶。
四、特定占事以特定神杀与日干的生克关系断。如占信息逢天鸡，信神等，占出行逢游都，鲁都等。生干
则以吉断，克干则以凶论
。
编辑于2011年12月
联系客服
