在《道德经》第二章中，老子有过这样的描述：“道是中空的，使用它而不会盈满，它很深，也很清，它是万物的宗主，却似存非存，让人看不清，也不知道它从哪里来，它在开天辟地之前就有了。”老子又在《道德经》第二十五章明确表达：“道如同一个物体浑然天成，它在天地诞生之前就已存在”。紧接着，老子又继续在本章中描述“道”的运动规律，以及“道”对于天、地、人三者的影响。
我们先通篇看看老子《道德经》第二十五章的原文：
译文：
寂兮寥兮，独立不改，
周行而不殆，可以为天下母。
你可以想象一下：“道”处于一种混沌的状态，它能够创造天地和万物，那它是什么呢？
老子所说的难道不正是“宇宙”吗？或者可以稍微缩小范围说，它就是我们地球所在的太阳系。八大行星围绕太阳运行，八大行星“独立不改”，它们的运动轨迹“周行不殆”。
原来老子在 2500 年前就已经开始探索宇宙了，甚至连星球的运动规律都知晓，老子的“宇宙观”实在是令人钦佩。
正是因为“道”具有独立不改和周行不殆的运动规律，所以才能成为天下万物的母体。
“道”的运动规律不仅只是“独立不改”和“周行不殆”，它还能“逝、远、反”。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
随后，老子给道的运动规律做了三种定义：逝、远、反。
逝：就是“消逝”，意味着“道”会迅速消逝，就像流星一样消逝在天空中。这样我们就知道了，“道”的特性之一就是不断消逝，但不会完全消逝。
远：就是“遥远”，“道”会慢慢消逝到一个遥远的地方，它离我们越来越远。暗喻世态炎凉，人们心中逐渐开始失道，“道”开始远离我们。
反：就是“返回”，当“道”离开我们到足够远的时候，它就会返回，开始离我们越来越近。暗喻人们从不知道“道”是什么，导致失道，到后来逐渐开始闻道、悟道、行道，此时发现当初离我们越来越远的“道”，它又回到了我们身边。
其实，老子在《道德经》第四十章中也有明确指出道的运动规律是“反”的：
译文：
此外，逝、远、返（反），都是走字底，说明“道”是需要我们“走”出来的，也就是说，“道”是需要我们实践出来的，只有实践出来的“道”才是真正的“道”。
“道”就是万事万物发展的规律，谁发现了某种事物中的规律，谁就掌握了这种事物的“道”。
既然寻道需要由“人”来完成，可见“人”在宇宙中的重要性。于是，老子接着就下了一个震撼的结论：“域中有四大，而人居其一焉”，什么是“域中四大”呢？
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文：
在介绍完“域中四大”之后，老子还给了我们一个学习途径，即效法顺序：
“人”要向“地”学习什么？《周易》坤卦中说“地势坤，君子以厚德载物”，所以“人”要学习“地”的厚道。
“地”要向“天”学习什么？因为天降甘露，滋养万物，所以“地”要能生育万物，种瓜得瓜，种豆得豆。不仅要能生，还要永不停息地生。因为《周易》乾卦中说“天行健，君子以自强不息”，“地”要生生不息。
“地”能够生育万物，“人”也要生育后代，这些都是“道”的规律。所以，老子在《道德经》第十四章中，将“道”的规律命名为“道纪”。
老子《道德经》第十四章原文如下：
译文：
道看不到，叫做夷；
道听不到，叫做希；
道摸不到，叫做微。
这三者，不可追问，所以将它们混成为一。
它的上方不明亮，它的下方不阴暗。
绵绵不绝而不知道叫什么，重新回到没有事物的状态。
这叫做没有形状的形状，没有事物的形象，这叫做惚恍。
迎着它看不到它的头，追随他看不到它的尾。
此外，“道”的上方不明亮，下方不阴暗，连绵不绝而无法命名，但最终都会回到没有事物的状态，即无状之状，这叫做没有形状的形状，没有事物的形象，即无物之象，这叫做“惚恍”。
迎着“道”看不到它的头，追着“道”看不到它的尾。由于“道”是扑朔迷离而不断变化的，所以只有把握当前的道，去驾驭当前存在的事物，才能知道事物的源头，这叫做“道纪”，即“道的规律”。
总结一下老子的观点：“道”的别名叫做“一”，“道”的状态叫做“惚恍”，“道”的规律叫做“道纪”。
这里的“惚恍”其实就是“恍惚”，老子在《道德经》第二十一章中还有一段详细说明：
译文：
此外，道中有象、物、精、信这四样东西：
现在我们讲完了“道纪”，那么问题就来了：为什么老子要将“道”命名为“一”呢？这个“一”能产生什么作用呢？我们将在第四篇中继续探讨。
联系客服
