阎崇年：北京城发展的文脉是“中正和安”

《中华人民共和国宪法·序言》开宗明义：“中国是世界上历史最悠久的国家之一。中国各族人民共同创造了光辉灿烂的文化，具有光荣的革命传统。”北京70万年的历史、3000多年有文字记载的历史，充分体现并科学证实了上文的论断。

北京历史文化的发展，有着连续性。北京从有文献记载以来，先后13次为都，其发展脉络大致经过6个阶段：一是方国都城，二是北方重镇，三是割据政权都城，四是北中国政治中心，五是全中国政治中心，六是当代中华人民共和国首都，为全国政治中心、文化中心、科技创新中心和国际交往中心。3000多年间，或为国或为郡，或名州或名府，其治所或驻地，虽名称不同却都在北京。这条历史长河，表现出北京悠久文化史演进的连续性。

北京文化史的发展，不仅具有连续性而且具有日新性。正如《礼记·大学》开宗明义所言：“苟日新，日日新，又日新。”从辽朝陪都南京到金朝京城中都，有着质的飞跃。又到元朝大都，成为全中国政治中心和文化中心，更是一个大飞跃。再到明朝北京，恢复唐宋礼法，重以德以法治国，并以道以礼化民，北京文化史再向前发展。如明清北京城中轴线体现了一个理念，分拆开来，要点有四：

“中”

中是中间、中央、中直、中正的意思。“中”是中华传统文化的基本元素。《论语》里“中”字出现26次，如《论语·尧曰》的“允执其中”。《尚书·大禹谟》说：“允执厥中。”我国名“中国”“中华”，都冠有“中”字。《中庸》说：“中也者，天下之大本也。”因此，“中”既是天下的根本，也是建都的根本。《吕氏春秋·慎势》说：“择天下之中而立国，择国之中而立宫。”北京城设计与建设的法宝，是一个“中”字，北京城居天下之中，皇城居京城之中，宫城又居皇城之中，而宫城又以中轴线为中。

“正”

事物止于道，就是正，也就是不偏不倚，公平公正，符合万事万物的规则、规律。永乐朝建北京城，南面正门原称丽正门，后名为正阳门。“丽正”和“正阳”都突出一个“正”字。《论语》里“正”字出现24次，如“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”又如：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”就是说做人做事，为官为政，从学从商，务工务农，都要讲求“正”。

“和”

众管之声，贵在和谐、要在和合。《论语》中“和”字出现8次，如《论语·子路》说：“君子和而不同。”《论语·学而》又说：“礼之用，和为贵。”《中庸》也说：“和也者，天下之达道也。”中华优秀传统文化的一个精粹点是“和”。

宫城外朝的三大殿，明初分别为奉天殿、华盖殿、谨身殿，突出“天”；明嘉靖重修三大殿后，依次改名为皇极殿、中极殿、建极殿，突出“极”；清初再修三大殿后，依次改名为太和殿、中和殿、保和殿。这个由神权的“天”，到君权的“极”，再到社会的“和”，反映出帝制社会虽然发展缓慢，思想理念却在不断进步。还有太和殿前庭院通向东华、西华的两门，东面左顺门（后改名会极门，清改名协和门）、西面右顺门（后改名归极门，清改名熙和门）——总之，太和、中和、保和三殿与太和、协和、熙和三门，都突出“和”字。这6个“和”，反映人们的愿望和期待：个人和悦，家庭和睦，人我和敬，自然和顺，社会和谐，世界和平。

“安”

安，就是安静、安宁、安顺、安泰的意思。北京皇城的正门，明朝称承天门，强调“天”，但从“天”承接的是什么？没有明确的含义，可做多种解释。清顺治朝改承天门名为“天安门”，“安”的是什么？史书未载。《论语》中出现“安”字12次，如《论语·里仁》说“仁者安仁”。《孟子·梁惠王下》说：“安天下之民。”安，自然包括天下的平民百姓。皇城的北门，明为北安门，清改为地安门。天和地都突出一个“安”字。皇城的6座门即天安、地安、东安、西安、长安左、长安右，都突出“安”。这6个“安”字，反映人们的愿望和期待：个人安康，家庭安福，人我安和，自然安顺，社会安泰，世界安宁。社稷江山，讲求永安。

所以，北京城发展的文脉是“中正和安”。中则正，和则安。因此，“中正和安”是北京建城的核心理念，是中国传统文化之魂，体现中华文化的精髓，展现中华民族的精神。这个“中正和安”的基本理念，是北京的，是中华的，也应是世界的。

本文摘编自《北京文化史》引言，篇幅所限略有删节。

三个千年的北京变局

五大文化的交融生发

六百年的故宫芳华

阎崇年研究北京文化六十年的总结性成果

《北京文化史》

阎崇年 著

北京出版社

2021年2月

本书梳理了北京历史的文脉，以更加宏观的视野，阐述北京作为中国政治中心、文化中心而产生、演进和发展的历史。本书是阎崇年先生在《北京史话》《古都北京》《北京文化史》等著作的基础上，结合考古发现，以及踏查笔记等，撰写的一本全面介绍北京文化的著作，既有历史朝代变迁的大格局，又有对人物、器物的关注和举一反三；既有博采文献结合实践的学术价值，又有通俗易懂的文化普及作用。