《南洲和韵》(中华诗词出版社出版)，是由湖南南县诗词家协会顾问、南洲人文主编涂光明先生编辑的。他满怀热情，采取报刊摘编和作者自荐的办法，倾注心血，辛辛苦苦地从案头盈尺的《南洲诗词》社刋中选编了《南洲和韵》诗词精选集。这本集子选录古今诗人歌颂南洲地域风情的各类诗词400余首，这些作品反映了数千年来南县这块地域的风土人情和沧桑巨变，特别是歌颂了南县自1949年以来的深刻变化和崭新面貌，给读者一种精神享受和蔚籍，是非常难得的。特别是在湘楚文化浸润中，保持了南洲诗词的承继和创新，更是值得称道的！
“湘楚文化，是湖南区域文化的总称。”湘楚文化，有着久远的历史渊源和深遽内涵。《诗经》和《楚辞》风骚并举，现实主义和浪漫主义的两大渊源象黄河、长江滋润着诗词的繁荣发展。而《南洲和韵》，正是继承和发扬了我国诗歌的优良传统，使之富有三种特色。
一是《南洲和韵》的地域风情特色。《南洲和韵》充满了独具而鲜明的湘楚文化地域风情，它没有局限于自然条件，而更体现了历史因袭的人文环境的浸润濡养。至今，我们所能看到的歌颂脚下这片热土的古人诗句，便是汉代建安七子之一的王粲“悠悠澹澧口，下会赤沙湖”了。我们脚下的这片土地，自春秋至先秦，属古云梦泽。汉代时为孱陵县地。当时赤沙湖畔是绵连的山丘，如今被称之为九都山、明山、太阳山等。梁时澧州作唐（今安乡）人阴铿游赤砂亭（即今赤松亭)后，作《赋咏得神仙》：“罗浮银是殿，瀛洲玉作堂。朝游云暂起，夕饵菊恒香。聊持履成燕，戏以石为羊。洪崖与松子，乘羽就周王。”建立在水稻农业基础上的南方湘楚文化，因突显道家文化而著称。道学留连山林，注重人与自然的和谐，信巫好祠、崇尚自然而耽于幻想。“北方重辨证，南方重遐想”，“中原重礼信，荆楚重情感”。阴铿游览赤砂亭后所作的诗句，就是鲜明的写照。李白在避乱洞庭时，曾写下“水穷三苗国，地窄三湘道…日隐西赤沙，月明东城草……”，唐乾元二年(759年)8月，襄州守将康楚元、张嘉延叛唐，张攻破荆州。诗人希望迅速平定叛乱，好过平安的生活。由是在洞庭湖畔，诗人忧国忧民，歌颂平乱，写下了这篇《荆州贼平，临洞庭言怀》之作，其放眼赤沙，心中腾起一缕喜悦之情。杜甫在《过洞庭湖》诗中写道：“蛟室围青草，龙堆拥白沙。护堤盘古木，迎棹舞神鸦。破浪南风正，回樯畏日斜。湖光与天远，直欲泛灵槎。”看，湖上正南风吹送着杜老夫子的木船，由青草湖白沙起向北面的傅家矶神鸦庙（今南洲镇南山村）进发。浩淼的湖水，与远天边际融为一体，一叶轻舟在神雅迎舞中飘进，好一幅泛舟图画！唐刘长卿《赤沙湖》：“茫茫葭菼外，一望一沾衣。秋水连天阔，涔阳何处归？沙鸥积暮雪，川日动寒晖。楚客来相问，孤舟泊钓矶”，为我们描画了一幅唐时的故园秋光图景。宋代陈与义《泊宋田遇厉风作)：“逐队避狂寇，湖中可盘嬉。泊舟宋田港，俯仰看云移…五月念貂裘，竟生薄暮悲。萧萧不自畅，耿耿独题诗。”诗人避难来傅家矶处宋田港，还遇到了三天的霏霏雨，在这里使诗人对社会对人生产生无限思索：“多少人间事，天涯醒又醒”。姜夔的《昔游诗》：“洞庭八百里，玉盘盛水银。长虹忽照影，大哉五色轮。我舟渡其中，晃晃惊我神。朝发黄陵祠，暮至赤沙曲……青芦望不尽，明月耿如烛。湾湾无人家，只就芦边宿。”诗人忆记曾朝从湘阴黄陵庙出发，而暮至赤沙岸畔，沐浴着一轮明月的清晖，聊在芦边野宿。黎存明是明代湖广华容九都人，算是我们的老乡，他写家乡的《赤亭遗址》道：“往迹仙亭古，徘徊天路间。鼎炉长夜别，风月几时还。秋草黄如石，春城白有鹇。景从惟汉相，辟谷素书艰。”诗人思绪如浪潮翻涌，回顾张良辟谷曾创此家乡赤亭（赤松亭旧名），而世事茫茫，空留遗迹。以上诸如此类的诗词，比比皆是，凸显了南洲千古的浓郁地方特色。
二是《南洲和韵》的承继创新特色。屈原是长期流放江南，辗转于沅湘各地，他创作了不朽诗篇，从而也成为了湖南文学的发轫人和奠基者。南县的绝大片土地是在唐宋时被洞庭湖水淹没，又在明代后被江水泥沙逐渐淤积起来的。清代文人张明先写的《南平春霁》：“南天日日雨霁微，忽睹晴光百草晖。注地二耘无卤莽，平田一望尽芳菲。晚风气葛牛羊下，春水波生鲤鳜肥。好子趋时南亩饁，草堂清昼掩柴扉。”诗人将南平村（今南县北河口一带）的景色描画在我们的眼前，体现了湘楚民族“筚路蓝缕，以启山林”的创业精神。这片热土繁衍着勤劳的人民，渗透着一种精神气韵。段九成《题大同花圃》：“我爱洞庭六十年，君山以外又花田。赤松亭畔随渔唱，绿柳堤前系画船。菊酒连天留过客，香风满座醉群贤。凭弹流水情何已，再结湖乡一段缘”，诗人是何等的热爱着自己的家园呵。程奎翰《冬日野望)：“岩枯水落冻云稠，平野萧条一望收。几处炊烟村舍晚，谁家帘影夕阳留。危旌满眼逢衰乱，长路关心动客愁。地老天荒何所以，飘飘浩浪一沙鹏”，展现的是国运衰微时的家园悲景。而赵海鹏《傅家折八景诗》中的“绿野发烟”诗：“半近山城半水乡，四围杨柳与柔桑。西畴一郭炊烟起，十里人家麦饭香”，及诗人们写的（疏溪十景）中的“菱波秋泛”：“双双罗袜到凌波，采得红菱各几何？秋老紫包香在手，归船满载笑声多”，都又是另一重湖辟田园情景。特别是万迁的一组回乡诗、刘亚南的《赞八百弓公社》、沈于之的《欢庆党代表召开》、张至刚的《赞茅草街大桥通车)、段心禹的《浪淘沙》、段乐三的《忆竹林堂)、余楚怡的《春日南茅运河》、李劲武的《摸鱼儿》、吴毅夫的《陈家岭抗洪》、陈迪生的《一剪梅》、肖正民的《走进水乡》、俞首成的《南洲春意浓》等等诗词，体现了南洲人承继创新的丰硕成果，赞颂了生我们养我们的这片热土。南洲人继承了民族的创业精神，以天下为己任、为人民造福、心系故里，关注民生，也体现了南洲人改造客观世界，装扮美好生活的英雄气慨和求真务实的创新精神。
三是《南洲和韵》的爱国进取特色。湘楚文化的开创者屈原的人生追求就是国富民强，南宋以后延续并拓展了匡世济时的进取精神源泉。《南洲和韵》正是沿袭承继这二种爱国进取的传统。涂光明先生在《国庆感怀》中写道：“滚滚风雷卷九州，东方跃起巨龙头。千年禹甸成花苑，万里江山变彩瓯。沙海茫茫腾利箭，银河渺渺走神舟。中华迈向文明路，十亿炎黄竞上游”，诗人充满了热爱祖国的一片赤诚的自豪感。熊耀才的《为神舟喝彩》：“双人联手荡'神舟'，莽莽星空竞自由。一任翩飞华夏舞，来年更作广寒游”，表达了对祖国航天业飞速发展取得的成绩的由衷喜悦。陈庆先的《周恩来总理百年冥诞祭》：“群科研习渡东瀛，破壁合倾济世情。塞帜南昌红赣水，驱霾重庆撼山城。抗衡两霸三秋菊，开拓五湖四化程。冥寿百年堪告慰，神州遍听小康声”，是对老一辈无产阶段革命家的缅怀歌颂。胡德一的《元宵》诗：“甲子从头数，龙灯闹上元。银花生火树，急管接敏弦。地号文明县，时称大有年。欢娱缘底事，春雨润心田”，对中央农业一号文件发布后城乡元宵盛况进行了生动刻画。游利华的《长征颂歌》，对毛泽东等老一辈革命家打天下的历史进行了热情歌颂。而何金华的《满江红·国庆抒怀》，更以“湘楚地方”的“一滴水见太阳光辉”的手法反映了大神州的“旧貌换新颜”和“小康春色”。夏疏河的《公安雄风》高度颂扬了公安干警的赤胆丹心。李三光《参观厂窖惨案纪念碑有感》，表达了“居安勿忘保和平”、“怒看中东狼摆舞”的广阔情怀，血与火的过去和现在，令人不可忘记。潘之美的民歌，也特别富有风味。等等。在上述这些诗歌中，不但饱含着诗人们对祖国对家乡的昨天、今天和明天的热情讴歌与展现的进取精神。而且还巧妙地将现实主义与浪漫主义结合在一起。正象艾青所说，为什么我们的眼中常含泪水，是因为对这片土地爱得深沉。
《南洲和韵》这本精选诗词集，体现了主编者的良苦用心。正是由于涂光明先生以其特有的敏感和恰到好处的把握，从迭选用作品中，整体上保持了湘楚文化中最有生命力的精神特质，并在新时代背景下能焕发出一种承继传统精华而又获取新时代文化形态的基因，自觉地弘扬了湘楚文化本质，让每个作者充当了时代的歌手，高扬时代的主旋律，使作品的表现对象、表达方式和审美情趣，都打上了深刻鲜明的地域文化烙印，从而凸显了南洲文化中诗歌的新的辉煌。总之，《南洲和韵》承继了湘楚文化中的现实主义与浪漫主义的优良传统，以及赋、比、兴的创作方法，唱响了时代的赞歌，富含了传统的要素，丰富了地域的精神，创新了进取的意识，是南县有史以来一本不可多得的诗歌选集！让我用一首小诗作结本文吧：
——作者生活照
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