北宋时期，有这么一个人。
他添点烟火气，就是王阳明。
减点烟火气，就是老子。
但是呢，这个人既没有像老子一样骑牛求道，也没有像王阳明那样出山治世，而是做了一个久居人世，钻研理学，不问世事的人。
宰相富弼是他的脑残粉，编写《资治通鉴》的司马光是他的好友，皇帝曾两次招他入朝为官，都被他拒绝。
程颢称他为“内圣外王之学也”，王阳明称他为“人中豪杰”，朱熹更是认为他“天挺人豪，英迈盖世”。
众多大家的好评
他在洛阳修建了一所“安乐窝”，自诩“安乐先生”，居住洛阳期间，整个洛阳城人人自律，遵礼守法。
安乐窝
很多小伙伴学习的第一首诗，可能就出自他的笔下：
一去二三里，烟村四五家。
亭台六七座，八九十枝花。
没错，相信有人已经通过这首诗，猜到了我们今天的主人公：北宋五子之一，同时也是中国历史上伟大的数学家，理学家，诗人——邵雍。
中国历史上伟大的数学家，理学家，诗人
今天带大家来到的是北宋圣人邵雍光怪陆离的世界。
邵雍这个牛人，一生写了一堆牛文，例如《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《梅花诗》、《渔樵问对》等等。
邵雍的著作
其中的《梅花诗》非常神，预言了他身后几场大的历史演变，被后人研究、解读至今。
《梅花诗》
然而，我们今天要讲的《渔樵问对》，可以说是邵雍思想的集大成之作。他在自己的“安乐窝”中足不出户，就悟透了天地一切的规律变化，都悉数记录在了这部仅有几千字的《渔樵问对》之中。
《渔樵问对》
下面，我们就来看看这部千年前的哲文到底说了什么？
《渔樵问对》，从题目就不难看出，全文都是渔夫与樵夫之间的对话。
我们知道一篇文章中得有对立面，这样可以增加故事的段落感。于是，在本文中，仅有的出场人物，渔夫和樵夫就是如此。
渔夫和樵夫
这里说的对立，并不是指思想立场对立，而是在文中的站位对立。
樵夫全程扮演的是提问者角色，而渔夫则扮演回答者。纵观全文，整个就是一大型QA现场（Question&Answer）。
我们举个例子看一下。
一开场，渔夫老老实实地在伊水河畔钓鱼，樵夫刚好走到这，累了，坐在石头上休息，闲着无聊，就开始找渔夫搭讪。
对话开篇
樵夫：“你在这钓鱼，能钓到鱼吗？”
渔夫：“能钓到啊。”
樵夫：“那不放鱼饵能钓到鱼吗？”
渔夫：“不能。”
这就是整篇故事的开头，以一个简单的开场，两句对话交代了地点、人物以及关系。
而樵夫接下来的问题就有了哲学的味道。
樵夫接着说：
“能让鱼上钩的是饵食，而不是鱼钩。鱼因为吃了鱼饵所以被杀害，但人却因钓鱼而填饱肚子赚到了钱。
所用的工具都是鱼饵，为什么结局一个是好的，一个是坏的呢？”
一个事件，两个视角。渔夫钓到鱼是事件，从渔夫视角，钓鱼吃或卖对自己都有好处，而在鱼角度，它都是死路一条。
一个事件，两个视角
渔夫坐在岸上，鱼呆在水里，两者本来没有关系，却因为一个小小的鱼饵和鱼钩紧密联系在一起。
这里就反映出邵雍思考问题的独特性，可以从简单的一个钓鱼聊到如此深奥的问题。要是给我，估计只会考虑鱼是红烧还是炖汤。
而渔夫作为回答位，必须得做出回应。
渔夫说：
“你一个砍柴的，咱们八竿子打不到一块，凭什么来管我的事情。但我还是要给你解释一下，我和鱼的利害都一样，你只知其一，不知其二。
鱼吃饵既是利也是害，同样我吃鱼也是。你只知道鱼吃鱼饵可能会死，但是你可知道，它要是不吃鱼饵百分百会饿死。
这么一看，锅全在鱼饵身上，关鱼钩什么事？
那么反过来也一样，你只知道我钓鱼赚钱，但是万一哪天我钓不到鱼呢？
这样一看，我就成了受害人了，因为如果钓不到鱼我就会饿死，从鱼的角度看，人吃鱼，鱼受害。从人的角度，人吃鱼天经地义啊。
何况我在湖边钓鱼一不小心还会淹死，我风险不比鱼大？
鱼在水里游，人在岸上走，水和陆地本身不同，但是利益却一样，鱼被鱼饵迫害，人为金钱奔波。
这么一看，鱼饵和金钱不都是坏东西嘛，两者没什么区别。
你只看到了事物的本质，但是并没有换位思考，看到事物的变化。”
这段话表面上是说，鱼和人的利益冲突，实际上是在讲事物的变化，也就是所谓的换位思考。
鱼必须要吃饵，人必须要赚钱，没有谁对谁错，只是为了各自的利益而战。
从这里开始，二人的对话，才算正式开始。
邵雍就是用这种一问一答的QA模式来阐述自己想要表达的哲思，其实很多古籍中都会使用这样的方法去传输知识。
例如《论语》，全篇绝大部分都是孔子与学生的对话。其中的道理阐明了吗？阐明了。后人学会了吗？学会没学会不知道，反正看懂了。
《论语》相似的对话形式
这就是以对话的形式去写这类理论文章的好处。既表达了自己的思想，也不会让读者觉得枯燥。
书中还讨论到了“我”与“万物”的关系，实际上就是我与外界的关系。
“我”与“万物”
这一段的论述极其的精彩，我愿称之为最强。
樵夫：“什么是我，什么是万物？”
渔夫：“以万物为标准，那我就是万物，如果以我为标准，那么万物也是我。你将我与万物视为一体，则非常好理解。
天地是万物，万物也是天地，我是万物，万物也是我。我和万物相互转换，互关互息，可以主宰天地，号令鬼神。何况是人和物呢？”
这里就是整篇文章的核心，也是邵雍想要表达的观点“我即万物”。
但这里如果单拎出来，是有些晦涩难懂的，我最一开始看到的时候很难深有体会，后来发现，还是我的境界不够。
所以，之后邵雍又借渔夫之口，说出了“我”以物观物的道理。
“所谓观察物体，并不是用眼睛去观察，而是用心，再进一步说，是以理去观察。万事万物都有它存在的道理、本性和命运。
研究可以知道其道理，观察可以知道其本性，推算可以知道其命运。这三点，才是万物的真相，就连圣人也无法超越。
万物的理解
超过这三点的人，他已超越圣人。
之所以圣人可以这样做，是因为他能反观万物，所谓的反观万物，就是不以我观物，而是以物观物。既然是以物观物，我又怎么会出现在万物之间呢？
因此，天下人是我，我也是天下人。
天下人的眼睛就是我的眼睛，我能洞察一切；
天下人的耳朵都是我的耳朵，我能听见一切；
天下人的嘴巴都是我的嘴巴，我能说出一切；
天下人的心都是我的心，所以我可以谋划一切。
以“天下人”的视角来看
所以以我的视角来观天下，看见的是如此广阔，听到的是如此深远，说出来的是如此精辟，谋划的是如此详密。
我所认知的这一切，难道不能称我为至神至圣吗？
并非我是至神至圣，天下人都是至神至圣，而且这种称号并非一时，而是千万年之后仍然都是，长此以往，都是如此。”
这一段的论述，详细表达了邵雍对于“我即万物”思想的肯定。
可是常人无法达到，因为借物观物，也只有圣人，但是圣人太难得，大部分人都是普通人，穷极一生，也达不到他所想的境界。
古人的文章中或多或少都会讨论到小人与君子的关系，《渔樵问对》也不例外，但是邵雍的见解却异于常人。
他认为“小人”也是有才能的人，只是用错了方向。
他以喝药举例：“小人就是药，适量的喝可以治病，要是过量了，就会喝死人。”
同时，他也认为：“治理国家，有些时候要用君子，有些时候要用小人。”
所谓的“他山之石，可以开玉”就是这个道理。
不得不说，邵雍的这个思想，在当时是很前卫的了，即使放在今天，我们也会惊叹，古人居然有如此的智慧。
他的很多思考与理论值得我们去学习。
紧接着樵夫问：“什么是命运，什么又是缘分呢？”
渔夫说：
“人与人之间的情感之深，莫过于父子之情，情感之浅，莫过于路人。但是一旦心中出现了利害关系，父子都会反目成仇。
所以，利害关系的害人之深，不能不警惕啊！
路人走在街上互相不会坑害，是因为没有利害关系。
如果有了利害关系，那父子很有可能会变成路人。路人之间都可以以义相交，更何况父子呢？
所谓的义，是谦让之本，然而利益是争夺之端，谦让则会产生仁义，争夺则会产生灾祸，人对于利害的理解相差甚远。
举个例子，尧、舜是人，桀、纣也是人。人与人相同，但是他们具备的仁义却不同。
仁慈是因义气而起，危害是因利益而生。利益不会因义气的存在而消失，否则就不会有臣杀君，子弑父的事情发生了。
路人成为好友，也不会只是因为看了一眼而情投意合，而是因为利益走在一起。”
就像现在人们总会说：
“别人愿意对你掏心掏肺，只是因为你们之间没有利益往来。”
天下攘攘，皆为利往，正如邵雍借渔夫之口说出，所谓缘分，大多都是因为别人看你有利可图，所以才会接近你，让你觉得这是缘分。
可悲的是，这种现象从古代就有，一直沿袭至今，很难去根除。
《渔樵问对》中所讨论的话题，即使放到今天依然使人津津乐道，其中所蕴含的道理，现在想来，发人深省。
然而，你能想到这些道理，只是邵雍在他的“安乐窝”里，足不出户想出来的吗？
这篇文章中暗藏的玄机，不胜枚举，有兴趣的小伙伴可以自己去网上查询阅读。
由于时间关系，这里就不一一赘述了。
《渔樵问对》中，樵夫代表的是不断发出提问的庸庸众生，又像是邵雍自己。
邵雍年轻时，才智出众，同时也勤奋刻苦，经常会想尽办法磨炼自己的意志。
他冬天不生炉火，夏天不扇扇子，经常整夜整夜不睡觉地刻苦读书。这样苦读几年后，有一天，他突然醒悟道：
“昔人尚友于古，而吾独未及四方。”
年轻时的邵雍
意思就是，古人学习经典，不仅要读书，还要游历古人去过的地方，而我只读了古书，却没有去过那些地方。
于是，他便走出家门，花了很长时间去游历大山大河增长见闻。
等他归来之时，自己感叹道：
“道在是矣！”
于是，他便再也没有出门游历过。
邵雍一生，一直在不断地求学求道，他借樵夫之口问出的那些问题，也许都是曾困惑过自己的问题，而渔夫，可以说是悟道后的邵雍，也是“道”的化身。
借渔夫之口，邵雍回答了年轻时困惑自己的那些问题，这真是一种浪漫呢。
邵雍到了中年时，定居洛阳，与司马光、王拱辰、富弼等人私教颇深，由于他们的德行高尚，渐渐地感染了整个洛阳城的人。
好友们
那个时候，爸爸如果教育儿子，都会说：
“你做坏事，会让邵先生、司马先生不高兴的。”
当时，只要是有官员、读书人到洛阳来，第一件事就是去邵雍的住处拜访，而邵雍也不嫌打扰，反倒是别人向他请教什么，他就倾囊相授。
邵雍倾囊相授1
邵雍倾囊相授2
一时间，洛阳人才辈出，忠厚之风冠绝天下。
晚年的邵雍研究易学，成就颇深，他的另一部作品《梅花诗》，甚至被后人认为是预知了在宋朝身后，一直到中华人民共和国成立这几千年的历史。
邵雍研究易学
《梅花诗》的成就
邵雍一生都在寻找圣人，他认为几十代人里才会出一个圣人，如果自己遇到了，必然会与他聊上个三天三夜。
殊不知，他的严于律己，德行品风，早已让他成为了世人眼中的圣人了。
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