老子，又名老聃，其生平年代与孔子(公元前五五一年到公元前四七九年)同时代或略早。老子的《道德经》(又称《老子》)是我国历史上第一部自撰的哲学论著。该书不仅对东亚文化产生过强烈的震动，而且对近代以来的西方政治思潮乃至科学思潮都有不可忽视的影响。
1、〔原文〕道可道，非常道，名可名，非常名。
〔译文〕可以说得出的真理，不是永恒的真理；可以叫得出的名称，不是永恒的名称。
〔注解〕中国古代思想家所关注的是人生，而不是大自然。人生的体验往往是无法用语言表达的，只能以忘言、直觉和悟性的方式去感知。所以，老子认为，最为深奥的道理只可意会不可言传。
另，在中国古典哲学中，“道”有时指自然界法则，有时指人间真理，有时还指构成宇宙万物的原始物质。
2、〔原文〕无名，天地之始；有名，万物之母。
〔译文〕无名，是天地的原始；有名，是万物的根本。
〔注解〕老子又说：“天下万物生于有，有生于无”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。可见，老子的宇宙生成模式有下列三种：
无名→有名→万物
无→有→万物
道→1→2→万物
其中，“无名”、“无”、“道”并不是真正的无，而是具有潜在物质的前宇宙形态。老子的如上宇宙观与现代物理学中的宇宙大爆炸理论颇为相近，日本学者即著有《老子哲学与现代物理学》一书。
3、〔原文〕玄之又玄，众妙之门。
〔译文〕玄妙幽深，这是一切微妙道理的总门。
〔注解〕根据于老子的这一说法，晋朝的玄学盛极一时。玄学将“无”看作世界之本，祟尚无为，以及放任自我。
4、〔原文〕天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
〔译文〕天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事。
〔注解〕老子为了反对社会的罪恶现象，他干脆将整个人类文明都否定掉。因为与智慧相伴而生的往往还有伪诈(“智慧出，有大伪”)，所以人们应当绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利。
5、〔原文〕是以圣人处无为之事，行不言之教。
〔译文〕所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则。
〔注解〕老子认为，春秋时天下大乱，不是因为还有许多事情没有做，恰恰相反，而是因为做得多了，以至于聚讼纷纭，民心沸腾。所以，圣人应当做的是与民休息，让百姓安居乐业。
6、〔原文〕生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
〔译文〕生养了万物，但不据为已有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去。
〔注解〕老子探谙人生的辩证法，他认为事物往往是朝着相反方向运动的 (“反者道之动”)，所以，居功自傲，反而会丧失其功。
7、〔原文〕不尚贤，使民不争；不贵难得之赀，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
〔译文〕不推重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲望的东西，民心也就不会被搅乱。
〔注解〕孔子提倡“举贤才”，孟子主张“尊贤使能”，墨子强调“尚贤”是“为政之本”。可是，老子认为尚贤、贵货是引起春秋时期社会动荡的主要原因。尚贤，则人人献智争宠，特别是各个诸侯会恃才自雄，大动干戈。同样，贵货，则引起人心浮动，你争我夺，明抢暗盗，等等。
8、〔原文〕是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
〔译文〕所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨格，永远使人民没有知识、没有欲望。
〔注解〕这里反映出老子的愚民思想，这也是中国古代哲学的“通痛”。孔子称：“民可使由之，不可使知之”，孙武要“愚士卒之耳目，使之无知”。不过，老子的愚民不是为了集权，而是为了回到原始素朴的社会，即返朴归真。
9、〔原文〕为无为，则无不治。
〔译文〕按无为的原则办事，没有不成功的。
〔注解〕无为有几种含义，一是少为，别狗尾续貂，弄巧成拙；二是不为，即完全不追求有所作为；三是柔为，即间接地做事，运用智慧于无形之中；四是君上无为而臣民百为，这是所谓的老子南面术(帝王术)；五是顺应自然，“以百姓心为心”，为而不执(不执着)。
10、〔原文〕挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
〔译文〕不露锋芒，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。
〔注解〕老子认为，光芒外露，，语惊四座，这是小聪明，可能引来杀身之祸。而韬光养晦，秘密地观察世界的变化，并采取相应的对策，这才是大智慧。
11、〔原文〕天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
〔译文〕天地不重视仁义，听任万物自生自灭；圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭。
〔注解〕老子反对周文王、周公以来的仁义教化，认为“世道混乱，才会出现仁义学说”(“大道废，有仁义”)，而最好的社会是自然平衡、自给自足的小农社会。
12、〔原文〕是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
〔译文〕所以说，圣人不为天下先，反而能占先；将生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表现出大公无私吗？反而能成就其私欲。
〔注解〕老子主张，按照事物相反相成的规律，以退为进，以守为攻，以无私达到自私的目的。所以说，老子是智者，他的退隐一方面是为了在乱世中避难，另一方面是为了在人生平取胜。可见，将老子看作隐逸道家的代表人物是极其勉强的。
13、〔原文〕居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
〔译文〕居住要善于择地，心灵要深沉如渊，交友要表现出仁善，语言要令人信服，施政要无为而治，办事要沿用窍门，行为要待机而动。
〔注解〕孔子是以仁义礼教平定天下，而老子则是以自然无为平治天下。孔子强调的是道德的人生，而老子提倡的是技巧的人生。
14、〔原文〕金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
〔译文〕金银珠玉满屋子，谁也没法永久享有它们；富贵而骄横，是自寻祸害。功成身退，才是自然的法则。
〔注解〕老子哲学的基石之一是全生避害，躲过人世的危险。所以，老子告诫人们，一时荣华富贵，可能转眼之间便是粉身碎骨。在专制社会，最高明的是功成身退，这是中国人的首条政治经验。
15、〔原文〕五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
〔译文〕缤纷的彩色，使人眼花晾乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨。
〔注解〕老子认为，人们应该以“朴”为生活的指导原则，“见素抱朴”，“返朴归真”，尽可能地减少自己的欲望，只有这样，你争我夺的乱世局面才能得以收拾。
16、〔原文〕宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
〔译文〕受宠若惊，受辱若惊，…只有将自己身体看得贵于天下的人，才可以担当治理天下的重任；只有爱自身胜过爱天下的人，才可以托付于天下给他。
〔注解〕这段话与老子的无为而治的思想是相通的。因为只有轻物重生、不愿意多为、伤身的人，才会自觉地简化自己的施政措施，以免扰民。
17、〔原文〕古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
〔译文〕古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通达，深邃到无人可以琢磨。
〔注解〕老子曾经对孔子说：“好的商人深藏钱财，从外表上看就像他身无分文一样；同样，君子很有修养德行，但应当表现出大智若愚”（“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”)。就是说，圣贤高人应当是被褐怀玉、深不可测的。
18、〔原文〕知常曰明。不知常，妄作，凶。
〔译文〕知道规律，叫做明智。不知道规律，轻举妄动，其结果必凶。
〔注解〕老子主张先揭示出宇宙和人类社会运动变化的规律，然后遵循这个规律调整或改变自己的行动，使之对自己有利。所以说，老子的激流勇退并不是真隐，而只是人生的策略。
19、〔原文〕太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
〔译文〕最高明的统治，百姓仅仅知道有它的存在；第二等高明的统治，百姓喜欢和歌颂它，稍差的统治，百姓畏惧它，最差的统治，百姓咒骂它。
〔注解〕先秦古籍《六韬》中也说：最高明的政治是，人民受恩惠，但不知道谁是赐与者；最高明的战争是，我军已经旗开得胜，敌人还蒙在鼓里。
老子的学说是一种独特的治世理论，以不教作为最高明的教化。
20、〔原文〕大道废，有仁义，智慧出，有大伪。
(译文)人间真理被废弃，才会出现仁义道德；民智得以开启，罪恶也就产生了。
〔注解〕老子认为，只有乱世，才提倡仁义道德，而治世应当是民智未开、原始素朴的社会。
21、〔原文〕绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
〔译文〕抛弃圣明和智彗，对人民有百利而无一害；抛弃仁义道德，人民自然的感情才能回归；抛弃技巧机关和物质利益，盗贼才能绝迹。
〔注解〕老子要让社会处于自然的平衡状态，人民各自过着耕田而食、凿井而饮、日出而作、日入而息的与世隔绝的生括，这是一种“无序”的社会稳定态。就像现代物理学中的布朗运动，虽各分子的运动是无规则的，但宏观上能量相互抵消，仍然是一种稳定的机制。所以，自给自足的小农社会起到了分散政治力量、瓦解暴力因素的作用。
22、〔原文〕见素抱朴，少私寡欲。
〔译文〕表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望。
〔注解〕老子强调返朴归真，淡泊无欲，这实际上也是中国人养身的办法。例如，中国最早的医书《黄帝内经》中即倡导：“外不劳形于事，内无思想之患”。
23、〔原文〕绝学无忧。
〔译文〕不读书，则没有忧愁。
〔注解〕老子主张摒弃知识，这有两层含义，一是使百姓真正的无知无欲，二是要求“圣人”在具备丰富知识的基础上返朴归根，不失赤于之心，“复归于婴儿”。
24、〔原文〕我独异于人。
〔译文〕只有我，不肯与世人相同。
〔注解〕老子还说：“众人都聚敛财贷有余，而我却独立若遗”（“众人皆有余，而我独立若遗”)“一般人都明于利益，而我却对之昏昏然；一般人都明察是非，而我却游心宽怀”(“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷”)。这些话反应了老子的众人皆醉我独醒的傲岸性格。
25、〔原文〕不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。大唯不争，故天下莫能与之争。
〔译文〕不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长。正因为不与人争，所以天下人谁也争不过他。
〔注解〕老子称，“事物常常朝着相反的方向运动，事物的虚弱点正是大有可为之处”(“反者道之动，弱者道之用”)，由此得出结论，想得到什么，则从其反面开始，想保持什么，则在其中容纳一些相反的东西。
26、〔原文〕希言自然。
〔译文〕少说话是合乎自然的。
〔注解〕人间的道理往往是超乎语言表达的范围的，所以，庄子也称“得意而忘言”，孔于也说：“天何言哉！天何言哉！四时行焉，百物生焉”，禅宗则强调“不立文字”。
27、〔原文〕人法地，地法天，天法道，道法自然。
〔译文〕人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则。
〔注解〕老子主张顺应自然，这一思想被庄子继承和发扬光大。庄子声称要“与物为春”，“神与物游”，“与天为徒”，“安时而处顺，哀乐不能入”。
28、〔原文〕善行无辙迹，善言无瑕谪。
〔译文〕善于走路，不留痕迹，善于言谈，无可指谪。
〔注解〕老子哲学是一种生活哲学，强调人必须谨慎、智慧地活在世上，这恐怕也是迫于在乱世全生避害的需要。
29、〔原文〕知其雄，守其雌…知其白，守其黑…知其荣，守其辱。
〔译文〕知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面…知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面…知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。
〔注解〕老子深谙人间至理，强调守柔守雌。守柔，反而能强大，“柔之胜刚，弱之胜强”；守雌，才不至于灭亡：“兵强则灭，木强则折！”。
30、〔原文〕天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
〔译文〕天下是神秘的，不能逆理而为。逆理而为必然会把天下搞乱，越是执着把持，就越会失去。
〔注解〕老子强调顺应自然，无为而治，认为“谁要想以有所作为治理天下，是达不到目的的”(“将欲取天下而为之，吾见其不得已”)。
31、〔原文〕以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
〔译文〕以人间正道辅佐君主的人，不以军队逞强于天下。用兵会很快产生恶果；军队所到之处，荆棘丛生；大战过后，必有荒年。
〔注解〕老子不主张随便用兵，因为战争对农业和天下百姓是个灾难。过去，人们认为老子是贵族复辟势力的代言人，实际不然，老子是重视民生的。
32、〔原文〕善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
〔译文〕只要很好地达到了目的就算了，不要以兵来逞强。达到了目的不要自高自大，达到了目的不要自我夸耀，达到了目的不要骄傲，达到了目的而要认为这是迫不得已，达到了目的不要逞强。事物壮大了，必然走向衰亡。
〔注解〕儒家强调中庸、中和，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”（《中庸》），这与老子的持盈保泰思想有一致之处，但也有不同的地方。老子在认识到物壮则老、物极必反的规律后，强调的不仅仅是谨守中庸，而是处身于卑弱的反面。
33、〔原文〕兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
〔译文〕兵器是不吉利的东西，不是君子所用的东西，迫不得已才用它，最好淡然处之。
〔注解〕孟子绝对反对战争，称“善战者服上刑”，因为“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。而老子认为在迫不得已时还是可以用兵的。
34、〔原文〕胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
〔译文〕胜利了，不要自以了不起，是以杀人为快乐。以杀人为快乐的人，不可以得志于天下。
〔注解〕孔子以仁义教化天下，他“不言怪、力、乱、神”。老子虽然反对仁义教化，主张不教之教，但他也谴责武力杀人。
35、〔原文〕知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
〔译文〕了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者。
〔注解〕令西方人惊惧的是山呼海啸，令东方人惊惧的是人间风云变幻。西方人要征服的是大自然，东方人要征服的是人自己。
36、〔原文〕将欲翕(xi)之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
〔译文〕将要收起它，必须暂且张开它；将要削弱它，必须暂且增强它；将要废弃它，必须暂且兴起它；将要剥夺它，必须暂且给与它。
〔注解〕为了稳住政治上军事上的对手，“欲夺先予”是常用的策略。韩非子也提出以高官厚禄稳住对手（“爵禄厚而必，镇也”)。
37、〔原文〕柔弱胜刚强。
〔译文〕柔弱能战胜刚强。
〔注解〕老子贵柔，“守柔曰强”，“柔之胜强，弱之胜强”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。对于老子，柔弱是保存自己的力量而成为刚强的方法。
38、〔原文〕国之利器，不可以示人。
〔译文〕一国之有效武器，不可以随便拿出来给人看。
〔注解〕犹似现代尖端武器、核武器技术保密。
39、〔原文〕道常无为而无不为。
〔译文〕世上的真理是：无所作为却能大有可为。
〔注解〕一般来说，无为不是不为，而是少为，不强求，不违背人心风俗。所以，老子称：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
40、〔原文〕大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
〔译文〕大丈夫处世，应立于厚地，而不立于薄地；应立于实地，而不立于虚地。
〔注解〕老子的哲学是躲避人世危难的方法。孔子虽积极入世，他也“危邦不入，乱邦不居”。可见，春秋乱世，人们都面临着生存危机。
41、〔原文〕贵以贱为本，高以下为基。
〔译文〕置身低贱才能变得高贵，深入下层才能高高在上。
〔注解〕老子最懂辩证法，他为人们提出了一套政治韬略。如：“欲先民也，必以其身后之”，“非以其无私邪？故能成其私”。
42、〔原文〕反者道之动，弱者道之用。
〔译文〕朝相反的方向变化，是道的运动。事物的柔弱之处正是道发挥作用的地方。
〔注解〕这两句话是老子辩证法的概括。前一句话的运用便是：做事从反面入手达到正面，从柔弱达到刚强。后一句话在兵法上的运用便是：显弱而实强，外钝而内精，外乱而内整。毛泽东早就评价：《老子》是一部兵书。
43、〔原文〕大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
〔译文〕最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音，恰恰是听不到什么声音；最大的形象，看来反而无形。
〔注解〕人品的修养应当是外圆内方，有才干的人总是最后表现出来。量摄人心魄的声音恰恰是寂静，最大的形象；宇宙时空，即是无形。
44、〔原文〕道生一，一生二，二生三，三生万物。
〔译文〕道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物。
〔注解〕道是类似于“无”的潜物质，道显化后便是宇宙原始物质。然后随着宇宙大爆炸、膨胀和万物的演化，就形成了阴阳(刚柔、正反、男女等)两类物质。阴阳交合（刚柔统一、正反折中、男女交媾等），又产生第三者。也有人以现代概念解释“三生万物’为三维空间衍生万物。
45、〔原文〕甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
〔译文〕过于爱惜反而招致更大的破坏，财宝藏多了反而会有巨大的损失。知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险。
〔注解〕小农社会物质产品不丰富，因此中国人信奉知足常乐的信条。老子称“圣人去甚、去奢，去泰”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。
46、〔原文〕大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
〔译文〕最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷。
〔注解〕断臂的维纳斯似有缺憾，但它是最完美的艺术品。日本人尤其欣赏缺憾美，危机美，哀情美；一个人虚怀若谷，他是最充实的；英雄者，识实务，以屈求伸，最终为天下人谋利益，他仍不失为最正直的人；心灵手巧者、武艺高强者往往不轻易露相；能言善辩者不作轻浮辩论，言一出，掷地作金石声。
47、〔原文〕天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
〔译文〕天下清明，则把战马用作施肥种田；天下动乱，则盘马弯弓，血流郊原。
〔注解〕毛泽东词云：“人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血”。
48、〔原文〕不出户，知天下，不窥牖(you)，见天道。
〔译文〕不出门户，能知天下大事，不窥视窗外，能知天理人心。
〔注解〕过去，人们批评老子是唯心主义者，其实不然，老子是通过广征博览而知天下的。在当今信息社会，借助电视报纸等，我们更可以不出户，知天下。
49、〔原文〕是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
〔译文〕所以，圣人不必亲身经历就知道事情的始终，不必亲眼去看就明白发生了什么，不必亲自去做就能让事情成功。
〔注解〕老了曾做过史官，具有丰富的知识，所以他能据理、依经验、根据各种信息把握和推测事情。
50、〔原文〕为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
〔译文〕从事学问，知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功。
〔注解〕西方的学问，追求的是知识的增长；中国的“学问”，却致力于提高境界。提高境界要以渊博的知识为基础，然后去智去巧，宁静无为。
51、〔原文〕圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
〔译文〕圣人没有他固执的想法，以百姓的想法作为他的想法。百姓的想法善的，我认为它善，百姓的想法不善的，我也认为它善。
〔注解〕老子主张顺应世俗地治理社会，不勉强，不教导。
52、〔原文〕圣人在天下，翕(xi)翕为天下浑其心，圣人皆孩之。
〔译文〕圣人在天下，使天下百姓的心思浑浑沌沌，圣人使他们像无知无欲的婴儿。
〔注解〕孩子淳朴天真，老子认为每个人都应“返老还童”，归于婴儿。
53、〔原文〕塞其兑，闭其门，终身不勤。
〔译文〕阻塞知识的巢穴，关上知识的大门，终生不生疾病。
〔注解〕这句话与“绝学无忧”同一含义。
54、〔原文〕知者不言，言者不知。
〔译文〕真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂。
〔注解〕老子强调知，反对乱言、乱行。
55、〔原文〕挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。
〔译文〕含敛锋芒，超脱纷争；涵蓄光耀，混同尘世。
〔注解〕挫锐解纷、和光同尘早已成为成语，是中国人修身进德的座右铭。
56、〔原文〕以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
〔译文〕以正确的无为的方法治国，以出奇制胜的方法用兵，以无事相扰来取得天下。
〔注解〕老子主张无为治国，出奇用兵。前者强调去智，后者强调用智，两者并不矛盾，而是相互补充，去智是运智于无形之中。
57、〔原文〕天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
〔译文〕天下的禁令越多，人民越是贫穷；民间的武器越多，国家越陷入昏乱；人们的技术越多，奇怪的物品就越多；法令越分明，盗贼也越多。
〔注解〕泰王朝严刑醋政，于是烽烟四起。汉刘邦与民只简单地约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪”，于是天下归心。
58、〔原文〕我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
〔译文〕我无为，人民自然顺化；我好静，人民自然端正；我无事，人民自然富足；我无欲，人民自然朴实。
〔注解〕汉初实行道家“与民休息”的政策，萧规曹随，天下太平。
59、〔原文〕祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
〔译文〕祸旁是福，福中是祸。
〔注解〕塞翁失马，是由祸得福；乐极生悲，是由福转祸。
60、〔原文〕正复为奇，善者为妖。
〔译文〕正常随时可能变为反常，善良随时可变为妖孽。
〔注解〕一种政治经济体制，原来大家认为正常，现在可能应成为改革的对象。一种理论方针，大家初时是拥护的，现在可能视之为祸根。
61、〔原文〕直而不肆，光而不燿(yao)。
〔译文〕正直但不莽撞放肆，光辉但不耀眼刺人。
〔注解〕列子到十家饭店吃饭，就有五家先给他送菜，列子惊回。他认为自己空有威仪，锋芒毕露，是不吉利的。
62、〔原文〕治人事天，莫若啬。
〔译文〕统治人，事奉天，没有比吝啬更好的。
〔注解〕吝啬即是少为，不苛刻扰民。
63、〔原文〕治大国，若烹小鲜。
〔译文〕治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样。
〔注解〕煎小鱼，贵静，不要频繁翻动它，否则支离破碎。治大国，也贵静，不要折腾老百姓。秦王朝、隋王朝都是由于折腾人民过度，所以迅速覆灭。
64、〔原文〕为无为，事无事，味无味。
〔译文〕把无为当作有为，把无事当作有事，把无味当作有味。
〔注解〕老子追求宁静无为，淡泊如水。
65、〔原文〕天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
〔译文〕做天下的难事，一定要从做易事开始；做天下的大事，一定要从做小事开始。
〔注解〕欲扫除天下，必先扫除庭院；欲治理天下，必先治身，这是古人总结的道理。
66、〔原文〕为之于未有，治之于未乱。
〔译文〕在事情尚未发生时先有所准备，在混乱还没有出现前消除隐患。
〔注解〕虑物于萌芽，防患于末然，这是老子的智慧。
67、〔原文〕慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之贷；学不学，复众人之所过。
〔译文〕结束时像开始时那样谨慎，于是就不会把事情搞坏。因此，圣人的欲望就是没有欲望，不看重贵特的物品;圣人的学问就是不学，以补救众人的过错。
〔注解〕老子反复强调“不欲”、“不学”，这样就可以没有损失，不犯错误。他的话给人似乎有因噎废食的感觉。
68、〔原文〕非以明民，将以愚之．民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。
〔译文〕不是要让人民明白，而是要使人民愚昧。人民之所以难治，就在于他们的智慧太多。所以，用智治国，是国家的灾难；不用智治国，是国家的福份。
〔注解〕这里反映出老子的愚民思想。另外，老子一方面谴贵以智治国，另一方面又鼓吹以某些特有的智慧治国防身。
69、〔原文〕欲上民必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
〔译文〕要统治人民，必先用言辞对人民表示谦虚；要领导人民，必须将自己的利益放在人民的利益之后。所以，圣人统治人民于上，人民并不感到有压力；领导人民于前，人民并不认为有障碍。
〔注解〕这里表达了老子的利用人民，统治人民的权术 。所以，我们说，老子实为中国谋略学的不祧之祖。
70、〔原文〕我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
〔译文〕我有三个法宝，掌握并牢记心中：一是慈柔，二是节俭少为，三是不为天下先。
〔注解〕老子认为，守柔所以能刚，少为所以受民爱戴，不为天下先，所以能成为天下的首领。他把退守看着是绝对的最高的原则，似不妥。
71、〔原文〕善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力。
〔译文〕一个好的士兵并不一味逞武，善于作战的人并不表现出他的愤怒，会打仗取胜的人并不跟敌人周旋，善于用人的人对人态度谦虚，这叫做不与人争的德行，这叫做利用他人之力。
〔注解〕张牙舞爪、剑拔弩张并不是好的作战方式，所以，老于强调不与人争，胜于无形，借人之力，不战而胜。
72、〔原文〕吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
〔译文〕我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿退后一尺。
〔注解〕老子主张反主为客，以退代进。
73、〔原文〕抗兵相加，哀者胜矣。
〔译文〕两军对垒时，悲愤的一方获胜。
〔注解〕孙武也称：“投之亡地然后存，陷之死地然后生”。
74、〔原文〕夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
〔译文〕由于世人的无知，所以他们不了解我。了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉。
〔注解〕老子虽然清高，不求人知，但他还是不免要发一阵牢骚。可以说，老子是屈原的先驱。
75、〔原文〕民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。
〔译文〕人民陷于饥荒，是由于衣租食税的人太多，因而陷于饥荒；人民难以统治，是由于统治者巧取强为，因而难以统治。
〔注解〕老子抨击剥削和压迫，指出“不要逼迫人民不得安居，不要堵塞人民谋生的道路”(“无狎其所居，无厌其所生”)。可见，老子还是能为民说话的。
76、〔原文〕兵强则灭，木强则折。
〔译文〕军队逞强，就会覆灭；木头逞强，就会摧折。
〔注解〕老子认为，强硬不可取，它接近于死亡。柔弱才有生命力，“人之生也柔弱”，“草木之生也柔脆”。
77、〔原文〕小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
〔译文〕国小人稀，即使有各种器具，也不使用，使人畏死不轻易冒险，不向远方迁移。
〔注解〕中国是个内陆型乡土社会，人民知足求安，死不离土。老子正是将这一“国情”加以提炼。
78、〔原文〕邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
〔译文〕各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死也互不往来。
〔注解〕老子的这一思想正是自给自足、万事不求人的小农社会的反映。人民日出而作，日入而息，耕田而食，凿井而饮．风俗古拙淳朴，天下因此太平无事。
第四章 庄子的名言及其解说
庄子，名周，约生于公元前369年，卒于公元前286年。
庄子是最富有个性的中国思想家，是道家的最大代表，是中国文化的奠基人之一。他的思想不仅影响了中国禅宗、中国艺术等领域，而且塑造了中国人的心理结构。
庄子还是世界最早的反异化、追求精神自由的哲学家。
1、〔原文〕举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
〔译文〕举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧。
〔注解〕庄子强调人格的独立性，追求“出入六合(宇宙)，游乎九州，独往独来”的精神境界。
2、〔原文〕至人无已，神人无功，圣人无名。
〔译文〕至人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声。
〔注解〕庄子要求人们忘掉自我(“今吾丧我”)，做超脱自由的人。
3、〔原文〕鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
〔译文〕鹪鹩鸟在深林中做巢，不过占有一枝之地足矣，何必要拥有整个森林！偃鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流！
〔注解〕这是庄子借许由之口说的话。传说中，尧帝想将帝王让给当时的隐士许由，许由不受。鹪(jiao)鹩（liao）：一种雀。
4、〔原文〕藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
〔译文〕在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿淖约如处女，不食人间五谷，餐风饮露，腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙天外。
〔注解〕这段话反映了庄子对“无待”(不倚靠任何条件)的绝对自由的憧憬。庄子称，列子虽能“御风而行”，仍是有限的自由，而他庄子要取消一切外界条件的束缚，达到无限的自由。
5、〔原文〕形固可使如槁木，心固可使如死灰。
〔译文〕可使形体如枯木，可使心灵如死灰。
〔注解〕苏东坡云：“心如已灰之木，身似不系之舟”，这是庄子的思想。
6、〔原文〕终身役役而不见其成功，苶(nie)然疲役而不知其所归，可不哀邪！
〔译文〕世人终身奔波于名利而不见有何作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了。
〔注解〕庄子是人类最早的反异化思想家，他反对因为追求物质、名誉而改变自己的本性(“以物异其性”，“以仁义易其性”，“丧已于物”)。
7、〔原文〕是亦彼也，彼亦得也。彼亦一是非，此亦—是非。
〔译文〕此即彼，彼即此。彼无是非的区别，此也无是非的区别。
〔注解〕庄子是一个相对主义者，他认为是非、美丑、生死、大小、长短、富贫、贵贱等从宇宙的高度来看，都是等同的，没有质的区别，所以用不着对事情斤斤计较，耿耿于怀。
8、〔原文〕天地一指，万物一马。
〔译文〕天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类。
〔注解〕庄子反对对事物规定界限(“有畛zhen”)，主张“丧耦”，即消灭对立的矛盾以及各种差异，推崇齐万物，等是非，同生死，无物我。“指”即万物在标竿上的投影。
9、〔原文〕天地与我并生，而万物与我为一。
〔译文〕天地与我共同生长，而万物与我混合为一。
〔注解〕我与天地同寿、同生长，故曰：“并生”。天人合一，人与物不相竞，故曰：“为一”。 “天人契合”，“与天为徒”，“物我两忘”是庄子的最高精神追求，也是中国古代的山水画、山水诗的理论基础。
10、〔原文〕六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。
〔译文〕对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判。
〔注解〕中国人不探讨异域(死后世界)的事情，称之为“存而不论”。中国人讲究顺应民心世俗，称之为“论而不议”。西方人康德对彼岸、“物自体”也主张“存而不论”。现象学创始人胡塞尔认为，人的智力不足以解决一切问题，必须对有些事情加括弧而悬置起来。
11、〔原文〕旁日月，挟宇宙。
〔译文〕依傍着日月，怀藏着宇宙。
〔注解〕庄子向往“游乎尘垢之外”的“天放”生活。
12、〔原文〕昔者庄周梦为蝶，栩栩然胡蝶也。…不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与。
〔译文〕过去，我庄周梦见了蝴蝶，翩翩然飞行的蝴蝶。…但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周。
〔注解〕庄子学说鼓吹“齐万物”，“物我两忘”，“神与物游”。故庄子现身说法，描绘齐物极境。
13、〔原文〕吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。
〔译文〕我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境。
〔注解〕庄子同老于一样，也反对追求知识，认为“天下好知，而百姓求竭矣”，“绝圣弃知，大盗乃止”。他为了反对孔孟文化，反对人类社会的罪恶，而全盘反对人类文明。
14、〔原文〕为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
〔译文〕做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律、窍门而生存。这样，可以永保身体，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年。
〔注解〕有人解释“刑”为“形”，形与名对反。“为恶无近刑”意即寻欢作乐，但不伤及身体。“督”：人体背部的脉线。“经”：准则。“缘督以为经”：沿窍门做事，找缝隙生存。庄子哲学是乱世的产物，如何钻空子而活，是那个时代思维的共同特点。
15、〔原文〕人皆知有用之用，而莫知无用之用也，
〔译文〕人人都知道有用东西的用处，而不知道无用东西的用处。
〔注解〕庄子发现了“无用之用”、“不材之才”。庄子的好朋友惠施有大葫芦，大而无用，庄子劝他把葫芦做成腰舟，“浮于江湖”，归隐漂荡。大树不成材，庄子认为这正是其用处，可免于“中道夭于斧斤”。支离疏长得两肩齐头，形象丑陋，连抓丁的都不抓他，因此他不至于战死。庄子认为，圣人应当从“无用之用”、“不材之才”悟出养生全生之道。
16、〔原文〕死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。
〔译文〕死生存亡，穷通贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，是事物的变化，命运的取向。
〔注解〕庄子还说，“生死，命也”，“知其不可奈何而安之若命”。正因为庄子信命，所以能安贫守道，豁通达观。
17、〔原文〕不以好恶内伤其身，常因自然。
〔译文〕不要由于感情好恶而内伤身心，应当永远因循自然。
〔注解〕庄子主张顺应自然，“安时而处顺，哀乐不能入”，“喜怒哀乐不入胸次”，“虚无恬淡，合于天德”。
18、〔原文〕古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
〔译文〕古时候的真人，睡觉不做梦，醒来无忧虑，吃饭不耽滋味，呼吸静谧深纳。
〔注解〕真人一方面无忧无虑，不欲不贪，另一方面深谙导引(气功)之术。庄子称：“真人之息以踵(脚底之涌泉穴位)”。道家的修炼思想成为后来的道教的理论出发点。
19、〔原文〕古之真人，不知悦生，不知恶死。
〔译文〕古时候的真人，活着不庆幸，临死不忧虑。
〔注解〕庄子抹去了生与死的界限，称：“生而不悦，死而不祸”，“方生方死，方死方生”（生即当作死，死即当作生），“生而不知其所以生”(活着而不知道为什么活着)。
20、〔原文〕不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
〔译文〕不要以主观改变客观，不要以人为妨碍自然。
〔注解〕中国人认为，人是自然之子，天人之间应当如同母子，和谐亲密。不存在改造大自然、战胜大自然的问题。所以，庄子说：“天与人不相胜(不相斗争)，是之谓真人”。
21、〔原文〕圣人之用兵也，亡国而不失人心。
〔译文〕圣人用兵，灭亡了敌国，同时赢得其人心。
〔注解〕庄子处于乱世，深知全生活命之难，所以他反对战争，“无以战胜人！”不过，迫不得已用兵也是可以的，唯在于顺应民心。
22、〔原文〕相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。
〔译文〕鱼儿与其以唾沫相互湿润，艰难活命，不如互相忘却，邀游于江湖自然之中。与其赞誉尧舜名君、指摘桀纣暴君，不如忘掉是非，回归自然之道。
〔注解〕庄子认为与其好生恶死，为生活所累，不如去掉感情，回到大自然的怀抱。同样，毁誉、是非、名利、得失等都不应萦绕于胸。
23、〔原文〕大块载我以形，劳我以生，伕我以老，息我以死。
〔译文〕大地载着我的形体，使我生活劳苦，使我老年逸乐，最终以死使我得以休息。
〔注解〕普通人只知生活之乐，不知生活之苦；只知老年寂寞，不知老年逸乐；只知恶死，不知死是休息。
24、〔原文〕生为附赘悬疣，死为决疣溃痈。
〔译文〕生为累赘，死为解脱。
〔注解〕“赘”、“疣”、“痈”都是人身上长的疖子。庄子处于乱世，精神上极为痛苦，他“以天下为沉浊”，称“人之生也，与忧俱生”。
25、〔原文〕鱼相忘于江湖，人相忘于道术。
〔译文〕鱼儿忘情于江湖，人忘情于自由之道。
〔注解〕庄子的观点是“巧者劳而智者忧，无能者无所求；饱食而邀游，泛若不系之舟”，此即自由之道。
26、〔原文〕堕肢体，黜(chu)聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。
〔译文〕不奔走操劳，去掉聪明才智，忘掉肉体，摒弃知识，达到天人合一的境界，这叫做坐忘。
〔注解〕庄子总结出一套克服“有己”、“有待”，达到“无己”、“无待”的精神自由法，一是坐忘，二是保持内心宁静，以心感应宇宙的“心斋”，三是“以物为春”，顺应自然，四是齐万物，消灭事物高低贵贱的差异，五是“曳尾于涂中”，即混世，六是在世俗中隐，含光敛影，藏身于众庶之中而人不知，“万人如海一身藏”(苏轼)。
27、〔原文〕乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野。
〔译文〕乘骑渺茫之鸟，出于宇宙深处，邀游于虚无之境，徜佯于无限之野。
〔注解〕庄子追求“天人契合”的自由境界，这是南方文化、楚文化。南方小农经济，物产丰富，天人和谐，农民自生自灭，行动也有较大自由，“帝力于我何有哉！”。而北方黄河滔滔，常常泛滥成灾；沙漠侵蚀，威胁人民的生存；北方少数民族经常冲击中原，掠夺人马，所以北方人要整治黄河，修建长城，挖掘运河等。相应地，以孔子学说、五行学说为代表的北方文化强调秩序，而不是无政府主义的自由。
28、〔原文〕至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
〔译文〕境界最高的人，其心如镜，照物而无情，不将就不逢迎，不掩藏感情，所以他能轻视外物，用心不伤。
〔注解〕庄于强调无情，可魏晋时的王弼称“圣人有情而无累”。
29、〔原文〕今世之仁人，蒿目而忧世之患。
〔译文〕当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心。
〔注解〕庄子激烈抨击当时乱世的罪恶，“无耻者富”，“千世之后，必有人与人相食者也”，“凡人心险于山川”，“人者厚貌深情”(人们表面伪装，掩藏真情)，所以，忧患之心油然而生。
30、〔原文〕不仁之人决性命之情而饕富贵。
〔译文〕伪善坏人，放纵欲望，贪婪于富贵。
〔注解〕庄子不仅反对“饕(tao)富贵”，而且还反对贪婪于仁义、名声，认为这些都“残生伤性”，危害了人的原始本性。庄子实际上是在为人类寻根，寻找人类失去了的“旧国旧都”。所以，庄子实际上是现代文化哲学的先驱。
31、〔原文〕天下莫不以物易其性矣，小人则以身殉利，士则以身殉名，丈夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此致数子者，事业不同，名声异号，其于伤性，以身为殉，一也。
〔译文〕天下人都以外在事物改变其内在本性，小人则为蝇头小利而献身，知识者则为名声而伤身，丈夫则为家业而奔波，儒家圣人则为天下利益而捐躯。以上各种人，事业不同，各有不同的目的，但都是危害人的本性，以身体殉物，没有区别。
〔注解〕庄子是最早的反异化思想，他可以说是海德格尔、萨特、马尔库塞的先驱。庄于反对“人为物役，心为形使”，反对“以物易其性”，“以仁义易其性”，认为“义不食周粟”的伯夷是为名而死，先秦的农民起义领袖盗跖是为“利”而死，两人所死不同，但都是残生是伤了人的本性。
32、〔原文〕同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉，同乎无知。其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。
〔译文〕与禽兽共同生存，与万物聚合生长。不分君子小人，大家都无知。真实人性得以守住，大家都无欲，这叫做返朴归真。返朴归真，则人民得以存养天性。
〔注解〕老于主张回到黄帝时期，可是庄子主张回到更远古的母亲社会、蒙味时期， “卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”，“山无蹊隧，泽无舟梁”，“含哺而熙，鼓腹而面游”， “居不知所为，行不知所之”，“行而无迹，事而无传”…。中国是个乡土社会，拜祖崇古是其必然产物。中国人认为人类社会在不断堕落、退化，黄金时代在往昔。
33、〔原文〕窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。
〔译文〕偷窃腰带钩的人被诛杀，可窃国大盗为诸侯，唯有诸侯可假借仁义，杀伐争霸。
〔注解〕庄子所处的时代正是社会价值体系“樊然淆乱”的动荡之世，各种社会丑恶现象肆虐猖獗，“嘉怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥”，而且战争给人民带来巨大痛苦，“今世死于非命者互相枕籍，被吊死者一个接一个，被杀戮者延颈相望”(今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也)，因此，庄子反对战争，反对假仁义之名，行大盗之实。
34、〔原文〕绝圣弃知，大盗乃止，摘玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡 ,而民不争。
〔译文〕抛弃仁圣知识，才不会出观窃国大盗；毁掉珍珠宝玉，才不会发生小偷小摸的事；烧掉契约，砸烂玉玺，人民自然朴素无欲；打破容器，折断秤杆，人民自然不争。
〔注解〕庄子反对人类一切文明成果，认为它是罪恶的渊薮。“天下每每大乱，罪在于好知”，“天下之大，不足以赏罚”，所以要“恬淡无为”，“使天下欣欣焉，人乐其性”。
35、〔原文〕不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。
〔译文〕不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。
〔注解〕总之，不以物累身，“不拘(拘执)一世之利”；“万物一府，死生同状”。
30、〔原文〕多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。
〔译文〕多生男子，则为其安全多一份担心，富裕则会磁生事端，长寿则会遭到凌辱。
〔注解〕庄子自有他的辩证法，在他看来，得失、毁誉、生死都是庸人自扰。有人说，庄子是阿Q精神的阐述者，不无道理。不过，庄子也教会了中国人心胸博大平和。
37、〔原文〕圣人鹑居而kou食，鸟行而无彰。
〔译文〕圣人居不求安，食不求饱，如鸟儿飞行，不留踪迹，
〔注解〕鹑(chun)无固定的巢窝，(kou，小鸟)依赖其母而得食，所以食不求饱。此句与孔于的言论类同。在那个战乱年代，居安食饱是困难的，所以孔子、庄子都主张随遇而安，不忧愁计较。
38、〔原文〕忘乎物，忘乎天，其名为忘己，忘已之人，是之谓之入于天。
〔译文〕忘掉外物，忘掉自然之天，这就是忘己。忘己的人，天人合一。
〔注解〕此即“坐忘”、“物我两忘”、“独与天地精神往来”。
39、〔原文〕至治之世，不尚贤，不使能。上如标枝,民如野鹿，端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信。
〔译文〕治世的最高境界是，不崇尚贤才，不重用能人。君上如树枝无心于上，百姓如野鹿无拘无束。行为端正，但都不知道这就是义；彼此相亲，但都不知道这就是仁；诚实无违，但都不知道这就是忠；行为认真恰当，但都不知道这就是信。
〔注解〕庄子还说“举贤而民自乱，任知而民相盗”，弓矢机关，钓饵鱼网，天罗陷井反面引起鸟、鱼、兽怍乱不止。
40、〔原文〕知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。
〔译文〕知道乐天的人,不怨天，不尤人，不受外物牵累，不受鬼神干扰。
〔注解〕庄子还说：“知天乐者，其生也天行(顺应自然)，其死也物化 (混同万物的演化)”，“不以物挫志”，“不以物害己”，“物物而不物于物”(控制外物而不被外物驱使)。
41、〔原文〕君之所读者，古人之糟粕已夫。
〔译文〕君王所读的书，不过是古人留下的糟粕而已。
〔注解〕庄子追求直觉、体驻、“神遇”、“得意忘言”，他认为，木匠的手艺传不到儿子，古代圣人之大道也传不下来，因为真理往往是无法用语言表达的。
42、〔原文〕黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭。
〔译文〕黄帝治理天下，使民心统一，不扰乱人心，百姓有亲人死亡也不哭泣。
〔注解〕庄子认为，生为气聚，死为气散，生死之间没有根本区别，所以不应为死悲哀。老子死，弟子吊唁，“三号而出”。庄子妻死，惠施去吊，见庄子“鼓盆而歌”。庄子病危，弟子说将厚葬他，庄子说：“吾以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为地赍送，吾葬具岂不备邪，何以加此？！”他主张不葬。
43、〔原文〕其生若浮，其死若休，不思虑，不预谋。
〔译文〕生如浮萍，死如休息。不需忧虑，不需防患。
〔注解〕庄子见骷髅，问：你是他杀还是自杀，是饿死还是冻死?骷髅托梦给庄子说：你所言都是人生的累赘，死后则无这些。庄子问：还你生命好不好，骷髅说：不要！
44、〔原文〕古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也。
〔译文〕古时候所谓的隐士，他并非藏身不见，并非闭言不发，并非去知不用。
〔注解〕庄子也主张在现实中隐逸，“我周旋于亿万人间，如处独焉，如蹈虚焉。御至纷如至少，视多事为无事”，此即所谓的“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”。
45、〔原文〕不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。
〔译文〕不因为官高位尊而趾高气扬，不因为穷困潦倒而趋时混俗。
〔注解〕庄子反对“丧己于物，失性于俗”，更赞赏“江海之士，避世之人”
46、〔原文〕白刃交于前，视死若生者，烈土之勇也；知穷之有命，知遇之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
〔译文〕白刃相接于前而视死若归，是烈士之勇；懂得穷是命，通达有时，能临大难而不惧，是圣人之勇。
〔注解〕庄子混同死生，主张无情，所以他很容易做到临危不惧，视死如归。
47、〔原文〕庄子与惠子游于濠梁之上；庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰“于非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐！”
〔译文〕庄子与惠子同游于濠水小桥上，庄子说：“鲦鱼从容自在，它是多么地快乐呀！”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼儿快乐?”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿快乐！”
〔注解〕濠水，在淮南，有庄子墓。鲦鱼，又称（can）鲦(tiao)，呈条状，白色鱼；惠子是‘名家’，善辩，所以他是从推理的角度询问庄子的。而庄子主张直觉、体验、悟性，所以他是通过“得意而忘言”的感觉而知道鱼儿快乐的。
48、〔原文〕送君者，皆自崖而反，君自此远矣。
〔译文〕送君离别，都自悬崖而返回，君自此远行。
〔注解〕这是古人离别时的常用语。不过，庄子在这里表达的意思是；人终有一别，不如超然独立于感情之外。
49、〔原文〕直木先伐，甘井先竭。
〔译文〕直木首先被砍伐，甘井首先被采竭。
〔注解〕这是成材之患，之所以有此大患，原因在己，故庄子说：“山水自寇，源泉自盗”。看来，全生的方法是“不才”。
50、〔原文〕入兽不乱群，入鸟不乱行。
〔译文〕与野兽共处，而不惊动兽群，与飞鸟共栖，而不惊动鸟群。
〔注解〕此句意即，圣人应含光敛影，不露锋芒，混同尘俗。故庄子又说：“入其俗，从其俗”。
51、〔原文〕原天地之美，达万物之理。
〔译文〕穷尽天地之美，探析万物之理。
〔注解〕庄子又说：“判天地之美，析万物之理”，“天地有大美而不言”，应“兼怀万物”，“清而容物”。
52、〔原文〕人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
〔译文〕人活在天地之间，如白马跳过沟隙，一晃而过。
〔注解〕人生短暂， “已化而生，又化而死”，何必“生物哀之，人类悲之”！
53、〔原文〕古之人，外化而内不化。
〔译文〕古代的圣人，外表顺从世俗，内心独立不羁。
〔注解〕此即所谓外圆内方，合流不污。庄子还说：“圣人处物不伤物” (圣人与物相处，但无心于是非)。
54、〔原文〕不知而后知之，其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。
〔译文〕不知然后求知，学无止境，但又有止境。
〔注解〕中国人为学不是纯粹求知，而是提高境界。提高境界，则要减少知识，忘掉知识。
55、〔原文〕日出而作， 日入而息，逍遥于天地之间。
〔译文〕太阳出山则劳作，太阳入山则休息，在天地之同逍遥自在。
〔注解〕庄子还说“心若悬于天地之间”，“心与天游”。离开喧嚣的城市，到农村去过自给自足的小农生恬，这也是‘奔逸绝俗”，“弃世无累”，“自藏于畔”。
56、〔原文〕今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉。
〔译文〕如今世俗的君子，多危害身体，捐弃生命，而贪图外物，这不是太悲哀了吗！
〔注解〕庄子还说：“今世之人，居高官尊爵者，皆重失之(唯恐失去)，见利而轻亡其身， 岂不悲哉！“他抨击气见利而忘其真”，”遁其天，离其性，灭其情，亡其神(精神)”的行为，号召“无以人灭天”， “复归于朴”，“绝学捐书’，“栖之深林，浮之江湖”，“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业”。
57、〔原文〕圣人法天贵真，不拘于俗。
〔译文〕圣人以自然为原则，重视本真天性，不拘滞于世俗。
〔注解〕庄子有时追求混同于世俗，韬光养晦，有时又追求超越于世俗，曳尾涂中。
58、〔原文〕独与天地精神往来，而不傲倪于万物。
〔译文〕以精神独与天地往来，但又不睥睨万物。
〔注解〕“独往独来”，这是庄子所追求的最高境界，称为“与天为徒”。同时，庄子也推崇“不谴是非，以与世俗处”的游世生活态度。
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