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帝王庙号:往事越千年

“祖有功而宗有德。”

——《礼》

有功,即奠基之功;有德,即守成之德。

——李贤注

庙号,是中国古代帝王去世后,在太庙之中奉祀时追尊的名号。

庙号最早出现在商朝。

商人对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王,就会特别追上庙号,以视永远立庙祭祀之意。

庙号的基本逻辑非常明确:开国皇帝称“祖”,承嗣皇帝称“宗”。

最初,只有为王朝“立下大功”的皇帝才有资格有“庙号”,进太庙。

比如历时四百年的汉朝,就只有六位皇帝有“庙号”——

西汉:

汉高帝 刘邦 庙号太祖;

汉文帝 刘恒 庙号太宗;

汉武帝 刘彻 庙号世宗;

汉宣帝 刘询 庙号中宗。

东汉:

汉光武帝 刘秀 庙号世祖;

汉明帝 刘庄 庙号显宗。

(刘邦的庙号为太祖,又被称为“太祖高皇帝”。司马迁《史记》中用了“高祖”一词,后流传至今)

到了唐朝,原本慎重严谨的庙号制度大为放宽。

除了部分亡国之君和短命皇帝外,一般都有庙号。

不过,“祖”和“宗”的严格区分还是保留了下来——唐宋都只有一个“祖”。

尽管唐朝的天下一大半是李世民打下来的,但李渊仍作为李世民的爹和晋阳起兵的主要决策者,仍被尊为大唐的“高祖”。

“惜秦皇汉武,

  略输文采;

  唐宗宋祖,

  稍逊风骚。”

纵览历史,李渊也是唯一一个光芒完全被“太宗”压制的开国皇帝。

和大唐一样,宋朝也只有赵匡胤的庙号为“祖”。

宋太宗赵光义(原名赵匡义,为避哥哥讳改称“光义”)即位后,极力推动北伐“幽云十六州”,多少也怀揣一点“拔高自己历史地位”的私心。

太平兴国四年(公元979年),赵光义在灭掉北汉后,率宋初立国的十余万精锐大军北伐幽州。

最终,宋军在高粱河(今北京西直门附近)惨败于辽军大将耶律休哥。

赵光义负箭伤乘驴车南逃,被后人讥笑为“高粱河车神”。

此战,经后周世宗柴荣和宋太祖赵匡胤千锤百炼的宋军开国精锐伤亡殆尽,宋朝彻底失去了一统中华的希望。

人人都有想要的东西,皇帝们也不例外。

对于一名帝王来说,史书之上允许你“烛影斧声”,允许你“朝纲独断”,这些都没关系。

但“菜”却是原罪。

一旦拥有了王朝大权,就必须“为人民做一点事情”。

因此,历朝历代但凡是想有所作为的皇帝,身上的压力都很大。

北宋初年北伐的失利,不仅使赵光义失去了成为“X祖皇帝”的可能,而且每每提起,他都被认为是大宋的半个罪人。

终宋一朝,有“宗”再无“祖”。

我们脑洞大开一下。

如果赵光义是李世民转世,当年在高粱河大败耶律休哥、北伐一举灭掉辽国,统一华夏,那么宋朝很可能就会有两个“祖皇帝”——

宋太祖赵匡胤,宋世祖赵光义。

中华民国建立后,孙中山祭拜明孝陵

不同于唐宋,明朝就有两个“祖皇帝”——太祖朱元璋和成祖朱棣。

明太祖是没有争议的。

连清朝的康熙皇帝每次南巡,都必跪拜明孝陵,立碑“治隆唐宋”赞誉其功。

对明太祖朱元璋的军事才能,后来有“同段位的人物”评价如下:

“自古能君无出李世民之右者,其次则朱元璋耳。”

不过朱棣的庙号一开始却并不是成祖,而是“太宗”,即明太宗朱棣。

直到一百多年后,嘉靖帝发动了“大礼议事件”,才改朱棣的庙号为“成祖”。

清朝比明朝又多了一个“祖皇帝”:

清太祖努尔哈赤

清世祖福临

清圣祖玄烨

为什么会出现这种情况呢?

因为大清的前两任皇帝没能一统全国,仅是“地方政权”。

清朝遵循了元朝的先例。

忽必烈灭南宋统一全国后,曾追尊铁木真为“元太祖”,而他自己则被后人尊为“元世祖”。

世祖,往往是在王朝历史上能够“断代”的皇帝。

他们未必是政权的奠基人,但是都标志着这个王朝开启新的时代。

这个“新的时代”一般就是指从地方政权到一统全国。

所以,满清入关时期的皇帝福临,就被尊为“清世祖”——尽管真正的操盘手是摄政王多尔衮。

真正凭借功勋成为太庙中“祖皇帝”的,是福临的儿子玄烨。

他被尊为清圣祖。

在康熙任上,三藩平定、台湾收复、新疆蒙古的敌对势力被清除,大清真正实现了王朝的完整统一。

文治武功,康熙也帮助清王朝收复了前朝汉人的心。

青年康熙朝服像

聊一个轻松的话题——

清朝还有一个皇帝没有庙号,读者朋友们能猜到他是谁吗?

番外

“祖有功而宗有德。”

——《礼》

有功,即奠基之功;有德,即守成之德。

——李贤注

在开始番外部分之前,我们把篇头的这两句话再重复一遍。

已经懂的朋友,可以省下一块钱了。

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