公元前1世纪左右的奥维德曾经写过一篇挽歌，痛斥堕胎的女人：
“她，真了不起，她把他们的孩子，这个还没成熟的小果实，从肚子里摘掉了，她应该在这种行为中去死。什么！为了不让别人说你肚子上的妊娠纹丑，就发起这场战斗……如果在世界最初的是后期，母亲们都采用这种方法，人类早就在这种罪恶的行为中灭绝了……即使是雌老虎也不会在山洞里杀死自己肚子里的虎崽……但是很多女人都这样做，却不受处罚。”
奥维德是一位以抒情见长的作者，从小就不喜欢学习论文写作，一辈子当不了大官，写出来的东西也少了点逻辑性。不过，他的这种“如果全世界都xxx，那么yyy”的模式，倒是现在依然被趋之若鹜。
奥维德
不管怎么说，以上这篇文本说明了两件事：第一，在罗马时代，堕胎的行为已经出现，而且不是什么稀罕的事情。第二，当时有些人对这种行为很愤怒，比如奥维德。
事实上，还有很多材料可以作为佐证。比如在当时的博物学家的著作里，可以找到很多帮人堕胎的药方；在罗马法中也有对堕胎的惩罚条款。
在欧洲，用草药解决身体问题的专家被称为“wise woman”
这些传统或多或少地流传到了中世纪。不过对于中世纪的家庭来说，堕胎最大的障碍来自于基督教的说教。
教会神学叫人爱人如己，个人应该像基督一样牺牲自己。人为的流产表示你不肯为别人牺牲自己，这就违反了诫命。
而且，更严重的是，堕胎的妇女还有可能犯了故意杀人罪。根据教父奥古斯丁的观点，中世纪的神学家和教会法学家将胎儿的生命分为两类：不足40天的，和超过40天的。他们认为超过40天的胎儿就已经有了灵魂，这个时候堕胎就是一种犯罪，通常要遭受一定的惩罚，比如禁食、朝圣等忏悔。
将药物置入体内
到了1250年以后，法律逐渐变得严格起来。很多法学家呼吁堕胎的惩罚应该等同于杀人未遂。不过理论是一套，实际操作起来又是另外一回事。欧洲很大，每个地区又有各自的管理方式和地方传统，不可能形成一套统一的操作规范。在有些地区，法庭要求调查人员不仅得找到两名目击证人，还得找到尸体，并且要有证据证明嫌疑人真的曾经怀孕。要同时满足这三个条件，实在太难了，所以如果是整个家庭内部商量好了不要孩子，就基本上不会被抓到把柄。
甚至，很多时候，男主人诱奸了女仆或庄园里的农家女，他们不希望生下私生子，也经常逼迫可怜的女性堕胎，这种行为根本没人能管得着。
当时的世俗法庭很少有与堕胎相关的案例，以至于历史学家根本搞不清楚到底有多少妇女堕胎，以及其中的男女婴比例。只能从教会人士不断的警告中推测，堕胎这种行为在中世纪非常常见，数量多得令宗教界忧心忡忡。
不过，即便是在基督教的圣徒传说中，也有帮人堕胎的情节。相传，6世纪的爱尔兰，有位叫基尔兰的圣人，他救出了被国王强奸的修女。后来这名修女就怀孕了。基尔兰发现之后，“在她的腹部画了一个十字，于是她的肚子马上就恢复了原状。”也就是说，各地对基督教教义的理解也大不相同，无法明确什么样的孩子是应该出生的，什么样的孩子可以被拿掉。
虽然从实践层面上无法对堕胎加以限制，但堕胎行为本身的危险性非常高。当时最极端的堕胎方法是外科手术，这种方法也可以用来应付难产的情况，就是用尖锐的异物深入母体内弄死婴儿之后再陆续取出来。在孕早期，也有使用纺织针和其他尖锐物体刺穿胎儿引起早产的办法。
想象中的子宫
当然还有一些草药制成的堕胎药水，这些草药可以增加骨盆区域的血液流动，被称为aborti venena（流产药水）。药水也有外敷内服两种使用方式，内服自不用说，而外敷则需要将羊毛制成条状，浸泡在药水中之后再塞入女性下体。这些药物本身没有经过化工提纯，本身具有毒性，加上使用不慎会造成大出血，导致女性死亡。
比如，含艾蒿汁的液体可以导致流产，但艾蒿本身有毒性。
但生孩子的危险并不比堕胎小。因此对于中世纪的女性来说，差别并不是很大，养不起的孩子、不名誉的孩子，不要也罢。
于是，这里就有个很有趣的现象了。在公认基督教统治最严格不开化的中世纪，堕胎的自由度反而高过现代文明的某些国家。要知道，去年5月份，爱尔兰才终于公投通过了堕胎合法化，而且仅仅限定为怀孕12周以内。
1869年，教宗庇护九世下令：“在怀孕的任何阶段堕胎都要被逐出教会。”他还说，所有堕胎都是谋杀。这才是当代天主教国家堕胎争端的起始，这个锅不应该让中世纪来背。
联系客服
