玄图（III）
有时候会看到一些奇奇怪怪的图,我将它们通称之为玄图。对于玄图,常不解其义，却很想知道。不仅想知道其皮毛，还想知道它们的来龙去脉。有机会就请教人,但没有遇到能向我清楚解释的人。
对玄图不解其义，只要一遇到它们心中就大为不爽。逃避或糊里糊涂以对终究不是一个办法，也很不习惯。曾经下过一次大决心,决心花一点精力与时间亲自弄明白它们。但始终没有落实。理解绝不是问题,归功于从哲学和逻辑上获得的长期训练,几乎一接触并用心一下马上就能做到当下理解。问题是有些顾忌，担心自己一旦接触到那些玄秘莫测的东东就会陷进去,不可自拔。凡是玄之又玄的东东好象总是能吸引自己最大的注意力和不顾一切而全神贯注地投入，并且几乎总是使自己迷途难返。
最近,发现自己对可称之为玄的事物不再像从前那么着迷了,对悬而未决的问题也不那么斤斤计较了。因此，决定对所谓的玄图粗略地“扫荡”一圈，以践诺心。真希望自己不会迷失其中！
内心十分感谢网络资源的丰富与搜寻便利。如果没有网络，在很多方面，我们可能只能是自食其言、自究其想。不过,资源属于网络，理解与纳入于心则要依靠我们自己。我们还要感谢自己在每一个貌似无法逾越的难关面前，能鼓足勇气，一步一步攀越。这一次,“扫荡”玄图亦如是。
(先天太极八卦图)
(后天太极八卦图)
太极八卦图
八卦图早已有之，太极图为后世所创。后人将八卦图与太极图合二为一，乃得太极八卦图：太极图，以表现八卦卦象流转；八卦卦象，则象征太极图八方态势。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。与“河图”对应，又有洛书传说。大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。周易》和《洪范》两书，对中国哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学等诸多领域均产生了深远影响。河图洛书，功不可没。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之”，就是指这两件事。《河图》后来演化为先天八卦，《洛书》后来演化为后天八卦。先天八卦，又名伏羲八卦，相传为伏羲氏的创作，据说此八卦乃太极图的演化。另一种则是后天八卦，双名文王八卦，相传是周文五的创作。孔子作易十篇,功在释义。因此，易有三圣共制之说。
先天八卦与后天八卦的排列、象徵方位及所象徵的数，都有所不同。
先天八卦的所主是：1乾居南方，数目为一，与坤相对。2坤居北方，数目为八，与乾相对。3震居东北，数目为四，与巽相对。4巽居西南，数目为五，与震相对。5离居东方，数目为三，与坎相对。6坎居西方，数目为六，与离相对。7艮居西北，数目为七，与兑相对。8兑居东南，数目为二，与艮相对。以上各相对的数字合，便为九，乾与坤合为九，震与巽合为九，离与坎合为九，艮与兑相合亦为九。《繫辭傳》“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”交代了先天八卦按照一分為二的方式生存。用圖示表示如下：是故易有太極，是生兩儀。兩儀為下圖最下一層：一陰一陽;兩儀生四象。四象為上圖第二層：四個圖，二陰二陽;四象生八卦。八卦為上圖最上層：八個圖，四陰四陽。此先天八卦即在二度空間可以形成，在三度空間也同樣可以形成。《說卦傳》“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”易與天地准，故能彌綸天地之道。說卦的八卦次序為先天八卦，按“一陰一陽之謂道”的卦的陰陽，由外至裏，相對的一組卦中以先陽後陰順序排列。
后天八卦所主的是:1离居南方，五行为火，数目为九，与坎相对。2坎居北方，五行为水，数目为一，与离相对。3震居东方，五行为木，数目为三，与兑相对。4兑居西方，五行为金，数目为七，与震相对。5乾居西北，五行为金，数目为六，与巽相对。6巽居东南，五行为木，数目为四，与乾相对。7坤居西南，五行为土，数目为二，与艮相对。8艮居东北，五行为土，数目为八，与坤相对。文王八卦的排列出於《說卦》，“萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也;齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也;聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”。雖具體交代排列在空間次序，但並沒有說明如此排列的理由和推導過程。文王八卦所反應的是中國人對宇宙的認識。文王八卦是建立在中國古天文學基礎之上的。“天垂象”，“一陰一陽之謂道”是易學之基礎，是中華文化的核心基礎和法則。
先天八卦为体，后天八卦为用；先天八卦述天道，后天八卦论人道（当然天道也含于其中）。所谓天道，即万事万物阴阳对待的基本关系和彼此消长的根本过程；所谓人道，即人世间各类事物相互关联和流转过程中的基本原则，这个原则我们可以称之为中道平衡原则，儒家称之为中庸，道家称之为中和。
有歌诀曰：
（一）先天八卦伏羲创，穷尽天理性命强。众物芸芸各归根，归去来兮合天纲。
（二）后天八卦文王增，坎离交媾好强身，天地造化一坤腹，修得金身登天门。
（三）中天八卦孔圣逢，莲花一朵妙无穷，慈悲高洁尽人道，福寿智慧齐天洪。
这三首歌诀，道出了太极八卦的来历和修身用途，也有助于我们理解太极八卦图的精要。
古太极图，亦名“天地自然之图”，先天八卦即籍此得以画出产生。八卦各有三爻，“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”分立八方，象征“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种性质与自然现象，象征世界的变化与循环，分类方法如同五行，世间万物皆可分类归至八卦之中，亦是二进制与电子计算机的古老始祖（见下图)。对太极图的解释则是后来人的事，譬如邵雍、朱熹。宋道士陈抟传出伏羲先天六十四卦序和阴阳鱼太极图，朱熹将伏羲六十四卦圆图和次序图刊入《周易本义》之书前，对后世影响甚大。朱熹阐发太极八卦图说：“陈抟以《先天图》授种放，三传而至邵雍。则康节之学，实出自希夷。所演《先天图》，阴阳消长，亦与此图悉合，故又谓之《太极真图》。其环中为太极，两边黑白回互。白为阳，黑为阴。阴盛于北，而阳起而薄之，故邵子曰‘震始交阴而阳生’。自震而离而兑以至于乾，而阳斯盛焉。震东北，白一分，黑二分，是为一奇二偶。兑东南，白二分，黑一分，是为二奇一偶。乾正南全白，是为三奇纯阳。离正东，取西之白中黑点，为二奇含一偶，故云‘对过阴在中也’。阳盛于南，而阴来迎之，故邵子曰‘巽始消阳而阴生’。自巽而坎而艮以至于坤，而阴斯盛焉。巽西南，黑一分，白二分，是为一偶二奇。艮西北，黑二分，白一分，是为二偶一奇。坤正北全黑，是为三偶纯阴。坎正西，取东之黑中白点，为二偶含一奇，故云‘对过阳在中也’。坎离为日月，升降于乾坤之间，而无定位。纳甲寄中宫之戊己，故东西交易，与六卦异也。八方三画之奇偶，与白黑之质，次第相应，深得阴阳造化自然而然之妙。但既有黑白之分，备阴阳之用，已非太极之真相，不当称之为《太极图》。今北方俗呼此图为‘阴阳鱼儿’，‘鱼’字实‘仪’字之误。称之曰‘阴阳仪图’，或曰‘两仪图’，斯名实相符矣。”太极八卦图的全部涵义尽在其中!
DESERTFISHER对八卦素有研习，但重在哲理。对八卦的主要认识简述如下:
世界的由多元物质和多元精神共同组成。取其基本性质，可划分为“天、地、雷、风、水、火、山、泽”所代表的属性，再以“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”总称,授以相应的符号（见下图)，每一种属性其实象征或代表了更多的物质或精神，并且还可细分为“天、地、雷、风、水、火、山、泽”所代表或象征的事物，如“乾之天、乾之地、乾之雷、乾之风、乾之水、乾之火、乾之山、乾之泽），由此产生八八六十四卦，再若进一步细分,又可生出512卦或4096卦等,以至于无穷。其中,每一种都可用以代表世界的一种情形，组合起来就能反映整个世界。由于在世界的各个情形之间,存在着某些联系与规律,因此，依照一种或几种已知,便可以判断或推测未知。八卦便被发挥,用于诸多用途了,卜卦算命就是其中之一。
关于太极图以及太及与八卦的关系，《周易》有论: “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”（参见下图)。DESERTFISHER以为终生参悟,并且预知每每参悟皆有新义。
（附加支持：
八卦与九宫的关系。
将1-9的数字按照一定的方式填入九格内，使每一行，每一列，以及两条对角线上的和都分别相等。可将九个数字相加，除以行数，得出的数字就是每行数字的总和（称为魔数）。形成的关系图称为九宫图。“洛书”变卦为数,与九宫图相似。现代人推演九宫,万变不离其宗, 实质上仍以八卦为中心。
卦有八數、宮有九數，必多一個數。將中宮5排入一宮取代1數，象徵宇宙運轉無始無終。古人以北極居中宮行九宮。以斗為帝車，言北斗為北極帝星所乘之車，因北斗繞北極而旋轉，就是北極帝星乘車臨禦八方之象，根據斗柄旋指的八宮方位，便能推知四時八節的氣象變化。以8為陰之起始是因為8宮有地支丑寅，寅為一年之首，丑為一年之尾。表述年的概念即對太陽運行的表述。另外，在十天干在地支中的長生訣來源也是如此。5戊為年之中心，寅為年首相配;3丙為太陽，寅為太陽年之首相配;4丁為月亮，酉為月亮之首相配;6己為月之中心。其他天干順時隔排列。
八卦与五行的关系。
孔传曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”盖天地造化之道，不过一个阳五行，一个阴五行，一生一成而已。但此五行有先天有后天，先天五行属阳，后天五行属阴，一三五七九，阳五行，先天也；二四六八十，阴五行，后天也。
先天五行,一为元精，属水，为壬水；三为元性，属木，为甲木；五为元气，属土，为戊土；七为元神，属火，为丙火；九为元情，属金，为庚金，此五元也。
先天五元既具，五德即于此而寓之后阴五行,也称五德，即仁、义、礼、智、信也。元精者，不精之精，其体纯粹，发而为智。元神者，不神之神，其体圆通，发而为礼。元性者，无性之性，其体柔慈，发而为仁。元情者，无情之情，其体刚烈，发而为义。元气者，无气之气，其体纯一，发而为信。
五元者，五行之气；五德者，五行之性。五元五德生于先天，藏于后天，当人在胞胎之中，混混饨饨，一气混沦，形迹未见，其理已具，所谓未生出者，如图中五五点攒于一处。
八卦与五行系统有其内在对应关系，例如后天八卦实际上是观察者处在其中位的一种时空状态。后天八卦强调以坎离为用，即以中和为根本大用（坎卦为阴中用阳，离卦为阳中用阴），故坎离居上下（南北）之正位。
离卦为二阳布于一阴之外，代表着光明与繁盛（夏日之长），故位于南方（火）；坎卦为一阳藏于二阴之中，代表着寒凉与纳藏（冬日之藏），故位于北方（水）；
震卦一阳初生代表着生发之机（春日之生），故位于东方（木）；兑卦二阳收于一阴之下，代表着涩敛与收获（秋日之收），故位于西方（金）。
艮卦一阳止于二阴之上，有安止静极之意。坎为纳藏（位于北方），纳藏必然安止，止（艮）极必动，震为动为生发（位居东方），故艮卦位于坎卦与震卦之间（东北）；
巽卦二阳重于一阴之上，有流动风行之意。震为生发之动（位于东方），生发之动必流行起来（巽），流行的结果就是万物的繁盛，离为繁盛（位于南方），故巽卦位于震卦与离卦之间（东南）。
乾坤为偏阴偏阳之卦，故处于偏位，坤卦偏阴故处于偏南方（西南），乾卦偏阳故处于偏北方（西北）。万物不可能永远成长繁盛，经过大地的兹养（坤之养）后则将归于收获敛藏，故坤居西南；万物收涩之后还要经天阳之历炼（乾之战）才能纳固归藏，故乾居西北。
这就是为什么乾卦位居西北，坤卦位居西南。后天八卦的核心内涵正体现了中国文化中的“天人合一”思想。
其中,五行之间的关系：
（ 1）相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
火生土，因为火燃烧物体后，物体化为灰烬，而灰烬便是土；
土生金，因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取黄金；
金生水，因为金若被烈火燃烧，便溶为液体，液体属水；
水生木，因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣；
木生火，因为火以木料作燃料的材料，木烧尽，则火会自动熄灭。
（ 2）相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
火克金，因为烈火能溶解金属；
金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木；
木克土，因为树根苗的力量强大，能突破土的障碍；
土克水，因为土能防水；
水克火，因为火遇水便熄灭。
（ 3）反生为克：金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火塞；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。
（ 4）泄多为克：金能生水，水多金沉；水能生木，木盛说缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火灭；土能生金，金多土虚。
（ 5）反克：金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土荡；水能克火，火烈水干；火能克金，金多火熄。
五行所主的事物可例举如下：
金——主西方，秋天，燥，白色、鼻孔、皮毛、肺脏、大肠。
木——主东方、春天、风、青色绿色、筋、眼睛、肝、胆。
水——主北方、冬天、寒、黑色蓝色、骨、耳朵、肾脏、膀胱。
火——主南方、夏天、暑、红色紫色、脉、舌头、心脏、小肠。
土——主中央、长夏、湿、黄色啡色、肉、嘴巴、脾脏、胃。
八卦（卦序)与西方哲学的关系。
据《周礼·春官·太卜》记载，古有三易：“掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经皆八，其别皆六十有四。”《连山》、《归藏》皆佚，唯《周易》存世。三易其经卦都是八，其别卦都是六十四，说明八卦、六十四卦古已有之，只是卦序不同。《周易》的六十四卦卦象是由八卦卦象重叠而来，而其六十四卦次序并非八卦次序的重组。卦序是《周易》的整体骨架，而其每一卦及各爻则是其局部组织。
太极图实际上也是伏羲六十四卦圆图（伏羲八卦圆图）的抽象和概括，它是将乾坤以太极图中的阴阳来代表，左侧乾卦统领的其它的三十一卦（阳多阴少）以阳中含阴来代表，右侧坤卦统领的其它三十一卦（阴多阳少）以阴中含阳来代表。其量变过程则以阴阳鱼的S型曲线表述。
黑格尔的辩证法思想中阐述了三个基本规律：即对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。而伏羲卦序圆图几乎就是其对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律的图象化原版。在伏羲六十四卦圆图中,由坤经左侧到乾的变化过程就是量变到质变，而坤到乾就是一个否定的过程；再由乾经右侧再返回坤同样也是一个量变到质变的过程，由乾到坤又是一个否定的过程。因此由坤到乾，再由乾到坤完成了否定之否定的全过程。!
伏羲卦序揭示了事物阴阳消长相互转化的周期变化规律，偏重于自然哲学；文王卦序则揭示了事物变化阴阳互动平衡和谐的变化规律，偏重于人文哲学。伏羲卦序重于象数，卦序与卦义没有什么关联；而文王卦序重于义理，卦序与卦义有着密切的关联。伏羲卦序重在揭示事物矛盾的相互转化和量变过程，而文王卦序则重点揭示事物矛盾的相互和谐与均衡变化。伏羲卦序和文王卦序都揭示了阴阳矛盾的对立统一关系，但伏羲卦序更加强调的是阴阳矛盾的转化过程（即“斗争”性），而文王卦序更加强调的是阴阳矛盾的和谐互动状态（即“和谐”性）。文王卦序揭示的阴阳矛盾互动致和的规律，可以作为对立统一规律的重要补充。）
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