喜欢收藏文物的朋友可能会觉得奇怪，为什么从元朝到清朝有那么多的瓷器上面有两个象耳？这就是《道德经》的影响。《道德经》第三十五章有“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”意为如果执政者按大道的原理处事，那么天下的人必定会投靠归顺。天下人有利益而又不受伤害则有平安太平的舒适生活。官窑瓷器取道德经35章的幽深含义，民间跟风，以至于我们现在见到那么多的象耳瓶。
《道德经》受欢迎，比较明显的出现于秦朝末年和汉朝初期。那时的名士范增、张良、陈平、蒯通等等都精通黄老之术。由于黄老之术效果卓著，人们颇为信服。但统治者为了统治的需要，逐渐的不允许民间学习“黄老之术”，将黄老之术视为皇家专用。故而黄老之术的很多绝技秘术逐渐失传。三国时的几个有名谋士徐庶、郭嘉、荀彧、鲁肃等也熟知黄老之术，特别是众所周知的诸葛亮更是其中的翘楚。唐朝的常胜将军李靖也是熟知黄老之术的人，文武双全，以至于那时到中国学习文化的日本人现在还将李靖供奉为战神。唐朝时的道术名士还有袁天罡、邵康节等。
道家文化再次广为人知，扬威天下是在元朝，那时的丘处机作为成吉思汗的谋士，使用道术令成吉思汗攻无不克。由于以前的道统教育使得丘处机认为这样帮助蒙古人是不好的事（帮助外人，不正统），因此丘处机要求成吉思汗不要将他的事迹记录进元史（人死不留名，不愿意名流青史，乃是因为丘处机自认为是劣迹，不值得记载）。但富庶的南宋却因为丘处机的对元朝的贡献而延缓的灭亡的时间，没有马上成为成吉思汗的攻击目标，而是定在最后（成吉思汗死后）。元朝开始后道教十分盛行，故此象耳瓶开始流行。
明朝时的刘伯温也是道术高手、还有周颠等也是。烧饼歌是一个很出名的预测书，而且屡屡得到应验。而且永乐帝的主要谋士姚广孝也是道术高手，因此道术在明朝也相当的流行。但只是局限于帝王自己学习的帝王术。因此象耳瓶在明朝时也流行就并不奇怪了。
由于传统文化上道家学说有很多实际的作用，道德经因此备受推崇。汉字词句里面就有不少的词语来源于道德经，如：祸福相依、无为、柔能克刚、有无相生、功成身退、宠辱若惊、大器晚成、以德报怨等等。
而道德经54章的“子孙以祭祀不绝”成为了人们的行为指引，基本上形成独一无二的中华祭祀文化。而31章关于左右的论述则深刻影响着历代朝官的设置，文左武右成为习惯。以至于中国革命的左右派区分都遵照“君子居则贵左，用兵则贵右”这样的思维形式来进行。
道德经对中国社会最重要的影响是它的哲学思维，祸福相依、有无相生的观念深入人心。顺其自然不过分的干预客观事物自然发展的“无为”观念成为了很多中国人的行事宗旨。不骄、不奢、不自大等“谦受益，满招损”的观念也深刻影响着中国人。31章“夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处”成为了我们国家的立国准则。
由于每个学习《道德经》的人都觉得获益良多，而且又有众多的历史事例证明道德经的有效。所以道德经成为有识之士的圣典。林林总总，言之不尽。道德经在做人、哲学、词语、生活观念、治国理念等多方面深刻地影响着中国社会。
但是现实生活当中，我们总是觉得道家文化，不如儒家今天被人再度重视，不如佛家文化传播深入人心，你要说彻底消亡，又好像无处不在，到底是什么原因呢？
老子是不是道家第一人暂且不论，不过老子的《道德经》确实影响了我们很多人，包括对儒家，汉化的佛教的影响。已经日常生活。你看包括四川的方言里都有它的影子，四川人说一个人心不在焉，迷迷糊糊不在状态就说：你咋个恍兮惚兮的呢？出自《道德经》第二十一章“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。
本来的意思是：大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从'道'认识的。
虽然现在的意思已经变了，但是你就能看到几千年下来，它的普及之高。所以或许你没有读过《道德经》，但是万变不离其宗，你终其一生，都别道文化说包裹围绕。
它是一部哲学著作，充满了朴素的唯物主义思想，它所反映的认识论极具丰富的社会经验。在这三千多字里，老子非常精炼地对宇宙观、社会观和人生观进行了阐述，并且令我们去用心感受和认识生活、陶冶情操，美化心灵。
“道可道，非常道。”“道”很难用语言来表述，它并非人们平常所说的道。“玄而又玄，众妙之门。”“道”玄妙、深奥、高远，空虚无形，但的确存在于广漠的空间，它发挥的作用无穷无尽，永不枯竭，“是宇宙天地万物之奥妙的总门。”
“大道似水。”“一江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”江海能成为百川河流所汇聚的地方，是由于它处在低下的位置，故成百川之王。最普通的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于道。 以水喻“道”，使我们看到“道”的无状之状，无象之象，知它乃大度包容，不弃涓流；它与世无争，淡泊功利；它无处不在，无时不有；充塞于浩茫天地之间，可谓“大音若希”，“大象无形”，令人敬畏。
《道德经》十二章中说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。”“是以圣人为目，故去彼取此。”缤纷的色彩令人眼花缭乱；嘈杂的音调使人听觉失灵；丰盛的食物叫人舌不知其味。圣人但求填饱肚子而绝不追求声色之娱，提出人应该摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。时下现代文明长足发展，但许多人心态扭曲，道德观、价值观严重倾斜。老子的教诲无异于一剂灵丹妙药，有利于医治人心浮躁、动荡不安，仍具现实教育意义。
但是这些现实意义，非常容易被我们解释清楚，但是能知道容易，要做到又非常的难。世间即是天堂，又是炼狱，你没有经历就如处子般单纯，决计不容易，因为人是要成长的生物，婴儿时期，再接近到的本质还不是道，因为他只是感应不明显，却无法表达和化解。等我们经历俗世颠簸以后，我们明白了，但是我们也可能深陷，而无法自拔了。
漫长的时间流逝了，而(道德经)横跨历史时空流传至今，它教诲我们改变“原我”，重塑自我，完善、超越自我，修性养心，谨慎，严肃，善事融和，旷达，洒脱，努力求真求善求美，实现人生应有的价值。
同一事物只有一个本素状态，既同一事物不会存在两个以上的本素状态，既同一事物其属性不会存在歧义。凡是产生歧义的，都是不够贯彻其意义，如若贯彻定不会有歧义。同一事物本素状态只有一个，没有多元化，万事物的同一主体皆如此，道德经其意义也不例外。
道是自然无为，德是行为规范。道就是事物本素的能动状态，亦不为人意志所能动，既人的意志（人为）无法左右其能动力，老子称之为无为；德生于道，既德依存于道，德为道之用（德是道的一种表现状态），道为德之先天。
有一句俗话：但行好事，莫问前程。非常接近这个含义了。道德经想要给我们表达的就是这个意思。不管出世修行还是入世修行，你选择无为不是什么都不做，而且做什么都不要有功利心和算计，它有一个你要设想的结果，但是他不是要一直挂怀的东西。你必须经历这些过程，有过程才会产生结果，而不是一直去纠结答案揭晓，而日夜不安，人之所以不快乐，不是追求的过多了，而是在追求的过程中，太注重结果了，根本没有想过自己是不是一直都坚定地在做你该做的事情。
联系客服
