公元前221年，秦王嬴政命王贲攻齐，在坐视山东五国被秦所灭，而无援手之后，此时的齐国早已经没有了抵抗之力，最终齐王建被俘，齐国被灭，嬴政也完成了大一统。
奋六世之余烈，造亘古未有之功勋一统天下，在李斯的建议之下，称孤道寡才能彰显其功勋，于是秦王嬴政也成为了中国历史上第一个皇帝——始皇帝嬴政。
但是时来天地皆同力，运去英雄不自由，就在实现统一后的11年公元前210年，秦始皇嬴政在东巡途中崩逝，与崩逝如影随形的还有秦朝的国祚。
对于此时的秦王朝而言，长子扶苏正因为此前反对父亲焚书坑儒而在上郡协助大将蒙恬修葺长城，抵抗匈奴的入侵。
此次巡幸与秦始皇一同偕游的有中书令赵高、丞相李斯以及胡亥。尽管临死之前，秦始皇嬴政下诏长子扶苏继位，但当权力摆在眼前之时，赵高、李斯、胡亥还是选择了沆瀣一气，矫诏改立胡亥为帝，至于成为阻茛的扶苏，则被胡亥矫诏下旨逼迫自尽。
此时的扶苏，有没有机会翻盘呢？其实作为曾经驻守九郡十余年，被誉为“中华第一勇士”的蒙恬，手下还有三十万精锐大军，这些秦武卒经过数十载的厉兵秣马，无不是精锐之师。都说“枪杆子里出政权”，如是他们也并非无一战之力，甚至更有胜算，但此事的结局是，扶苏自杀而亡，随后蒙恬又被胡亥赐死。至于再后来，就是在昏聩的胡亥的治理之下，秦国二世而亡，不禁让后人感慨万千。
我们不禁要问，为何他们就不去反抗？身为长子的扶苏为何又要选择自杀？蒙恬又为何不阻拦扶苏自杀呢？
扶苏，作为秦始皇的长子，秦始皇对他期许甚高。一句出自《诗经》的“山有扶苏”，枝叶茂盛、香草佳木之意便是明证。不过与秦始皇嬴政笃信法家不同，自小他便接受儒家教育，为人更是谦和、宽仁。对于父亲为巩固统治，便大肆坑杀术士之举，他并不赞同，甚至不惜直言劝谏，因此也才有了他被外放边地与蒙恬共修长城之举。
其实对于父亲、皇帝秦始皇而言，这是砥砺，磨练儿子最好的契机，通过跟随蒙恬、依靠战争学会治国、治军，显然要比单纯的依靠儒家所谓的“仁”“义”来得更加贴近现实。
但这样的举动对于扶苏而言，却成为了流放、放弃之举。尤其是当听闻父亲遗诏时，儒家讲究的“孝”也成为他心中的笃信。
但蒙恬对于这样一位圣旨，作为久经沙场、政坛泥淖的大将军， 他说道：“陛下居外，未立太子，使臣将三十万众守边，公子为监，此天下重任也。今一使者来，即自杀，安知其非诈？请复请，复请而后死，未暮也。”
一个能够将三十万大军交由公子扶苏监军的父亲，又怎么会突然下诏赐死公子的呢？可惜的是，就是这样一位被后世称之为“仁”，时常冠以如果、假设扶苏成为秦二世，秦国会避免倾覆之危的公子，还是毅然决然的选择了自杀。我们依旧可以称赞他的仁心、孝，但对于政治而言或许，显然扶苏为我们交出的答卷是不及格的。政治家考虑的是“谋而后动，思而后定”；更是对抱负、希冀的诠释。
此时的蒙恬虽然身为将军，但当主上执意要自杀，他又能怎么办呢？一将无能累死千军，主君无能，亦是如此。从秦始皇将扶苏安排到蒙恬处监军，蒙恬、扶苏更像是利益共同体，不过这个共同体之中，扶苏是方向，但秦始皇到底还是高估了扶苏。扶苏一死，等待蒙恬兄弟的自然也是被杀而已。
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