珞琭子消息赋
是以阴阳罕测，志物难穷。大抵三冬暑少，九夏阳多，祸福有若祯祥，术士希其八九。
[徐注]
祯祥者，为应。前贤比其五行吉凶应验矣。如天子亲耕曰祯祥，务天下民勤于耕种，田中种谷则生谷苗，时至七八月则谷熟，而为祥。元种豆苗，时至七八月豆熟，而成祥。其五谷下种各有时也，则收成也。地内曾种，则望成。更有良田万倾，不曾耕种，则遇大熟之岁而亦无可收，不得祯祥也。此论人命八字内外元无官印，则运临官印之地，亦不发官印，为年月日时中元无贵气。论财亦论元有元无也。
[注]
阴阳罕测，意为阴阳有变，《易》曰：独阳不生，独阴不成。如此句上文，时有冬逢炎热，夏草遭霜；类恐阴鼠栖水，神龟宿火。即为阴中复阳，阳中复阴。论常理，冬冷夏燥，而寒暑之中即可有所深变，此变化之理，则为罕测，需深入领悟其中玄妙之机。徐注以耕种为案，也极其明朗，逢七八月豆谷熟时，播种则有所收，倘若良田万亩，缺不耕种，则逢熟时节，当然不会有所收成。塞翁失马焉知非福，是福是祸，是凶是吉，定要审查言明。
或若生逢休败之地，早岁孤穷；老遇建旺之乡，连年偃蹇。若乃初凶后吉，似源浊而流清；始吉终凶，状根甘而裔苦。
[徐注]
假令，庚辛人秋七八月生者是也，金以木为财，木绝。以火为官印，火死。早岁孤穷谓生日为父母绝，则为无祖财，亦无官印，则早历艰难也，准此。若或运临禄马贵官之乡，亦多偃蹇而不成福。初凶者，生月凶逢于休败也。后吉者，生时得地也，居财旺并官印旺地，运行向所临之位，却为有庆。止为初年之滞，中年晚年有福也。故曰：源浊.伏呤是也。若生月为鬼克身，若生时有救是源浊之类，五行活法则度，如遇五行交错，但消息胜负而言之。有命有祖财而生者，少年富贵，故云：始吉。如生时不得地，或祖败官，或身灾疾。更背于吉地，则为凶也。至于晚年祖财破尽，终身困苦。虽有富贵之家，生时失地，更不得运，故曰：终凶。裔者，苗也。如苦物而不堪也。此先富而后贫也。
[注]
徐氏以例为解，生逢休败之地，正如木在金乡，休败之地。若要物旺，宜助宜帮，似儿赖母生，金地火土临绝，故父母无所依，早年孤独贫困之相。老遇建旺之乡，如木生秋金，逢运而排，依次水乡、木乡。固然中年后有福。初凶后吉，似水生于三夏，而后一路金水，清澈之极。初吉后凶，似木生于春，中老而入金乡。凡测四柱者，即不可拘泥，四柱之中，既然有化相，从相，专旺，扶吟。固需明察矣。
观乎萌兆，察以其元，根在苗先，实从花后。
[徐注]
欲知运内吉凶，先看根元胜负。根元有贵则运临贵地而发贵，根元有财，运临财地而发财。根元有灾则运临灾而有灾也。贵贱吉凶自有根苗则无不结实而应验矣。
[注]
子平中即有根在苗前，实从花后之句，子平之法，以年为根，时为花。《地支赋》言：年为祖气之根，月为门户之元，日主本身之气，时为引变之实。天有日月星辰，地有山川草木。四柱年月日时，皆然有情。固然分清主次，查其根源，似《滴天髓》论源流。物有先后，谷有种苗。
胎生元命，三兽定其门宗；律吕宫商，五虎论其成败。
[徐注]
胎生元命者，乃人之年月日时所得天元、人元、支元也。三兽者，寅午戌之类是也。门宗者，一类也如寅午戌火之类。五虎者，支也，持大运逆顺，生日向背数而行之。假令，甲寅生午逢庚戌也，亦曰鬼。庚戌见丙午之类，赋曰：五虎者，以寅为首也，此乃五阳相克也。论其成败者，有救而身旺则成；无救而身衰则败也。好事者宜精详之。
[注]
古法重视胎元，以胎生元命。三兽定其门宗，徐氏以如寅午戌为三兽，门宗意雷同于三兽。又有以胎元拆分胎、元、命三者五行论命，其意雷同于一生二，二生三，三生万物。律吕宫商，则是《玉册》中的五音，五音即为宫土、商金、角木、微火、羽水。六十甲子纳音即是如此之类。五虎即为遁月之法，正月建寅，寅为虎。论命之法，以阴阳五行而论，类似于四柱断法，以月令为纲，查其得失，而论成败。
无合有合，后学难知；得一分三，前贤不载。
[徐注]
无合者，年月时中取财而无财，取贵而不贵，取合而不合，兼之以根在苗先，实从花后，此乃八字内有根而方发苗。又云祸福者，然八字内外无合而有合在别位之内，内外五行刑冲克破于别位之禄，停住不得，至令飞走。三合就于本命生日相合或寅刑巳内丙戊，巳酉丑三合就走马。假令甲子年丙寅月癸丑日辛酉时，若论官则背禄而不贫。以八字内外三元无戊，兼正月土死，其背禄明矣。却被寅刑巳，丑破巳，甲子遥克于巳，而巳内有丙戊被刑破，破而飞走出巳，三合就马，巳酉丑月三合，丙就辛酉，戊就癸丑而合癸，癸以戊为官印，此乃无合有合也。故后学难知，诚也，信也。古歌曰：虎生奔巳猪猴定，羊击猪蛇自然荣。有合无合歌：飞禄飞来就马骑，资财官职两相宜，王中更得本家助，上格荣华宝贵奇。人歌：志节二八廉贞女，四面猪猴狞似虎，先看天元乘地马，后边集路教侵取。得一者，既见有寅刑巳，丑破巳，而丙戊被刑破而出，则便宜分三而行。既得巳位为用，便是三合巳酉丑也。须有酉丑，上有癸辛字则为有合之命。虽刑而禄出，无合则不佳也。前贤者，为赋以前贤人也。立此一诀之门。后作赋者，又指说得一合而三合见头绪，则作三合取吉凶也。
[注]
此句最难解析，无合有合，有译者似飞天禄马之格，如四柱地支见亥，而逢申、酉、丑，即暗冲巳火，得申、酉、丑暗合。徐氏以案为例：甲子 丙寅 癸丑 辛酉，即癸水官星戊土，四柱之中有己杀而无戊土，四柱癸生寅月，木旺土乏，故为背禄，为何言之不贫？四柱癸生寅月，干透甲木丙火，癸逢辛金而发其源，若按子平之法，原局当以正财格论述，以财旺生官。倘若无奈临木火之乡，格之又变，成伤官生财格。此又为变格，皆不穷矣。运临己巳，本可以取财官相禄，因古法首重财官之故。其戊土禄在巳，寅木刑巳，巳被丑酉三合，年支子水克巳，因寅巳相刑，寅中有甲，巳中有戊，固而刑中有破；巳酉丑三合，巳中丙火暗合酉中辛金，巳中戊土暗合丑中癸水，因癸水以戊土为官，固然此合似三合金局，扔有戊癸暗合之意。得一三分，前贤不载，通过徐氏的随后论证，即为举一反三之意。由此可见徐氏八字功底绝非常人之所及也，不愧为一代宗师！
年虽逢于冠带，尚有余灾；初至于衰乡，犹披鲜福。
[徐注]
此言冠带大运也。假令，庚辛日人初年无祖财，又自戊酉逆行，皆历无财败禄之运,喜逢未运是财旺之地，只可言方入禄运渐向泰也，只言从此运后所求遂意，后五年方有三五分福也。运气浅深而言之，浅则福浅，深则福厚也。庚辛见未为冠带，缘运自西方而来久闲于财禄。故有，尚有余灾也。言先历贵旺之乡或建财之地已成大器，而方交入败宫失财之地，未可作大败之运言之。只可言，自入此运不甚遂意，谓前运久历贵强之地，根基极厚，虽临败运，未至大损，故初运入衰乡，犹披鲜福也。
[注]
遇冠带大运，如甲临丑运，乙临辰运之类，如徐氏所述，庚辛日元，行入未运冠带之地，而徐注未能分庚辛阴阳，辛金冠带在戌，固以庚金为例更为恰当。上有余灾，意为灾祸轻矣。为何不重？冠带之地，前进则入禄旺之地，后退则已从禄旺之地而后止，前者渐入佳境，时机为到，后者佳境中出，已成栋梁。初至于衰乡，犹披鲜福。其意如同前句：或若生逢休败之地，早岁孤穷；老遇建旺之乡，连年偃蹇。
大段天元羸弱，宫吉不及以为荣；中下兴隆，卦凶不能成其咎。
[徐注]
天元者，干也。虽临禄马之地，若天元被伤而本气羸弱，则亦不能为荣。假令壬午人四月生，更别位戊己相克，贵而不贵也，可作虚名及无禄言之。然，壬午宫吉，而天元无气，更加重重戊己来克，故名不贵矣。又云，不及者，上下五行休旺不相负也。又如庚辛日人正月生，更别位有重重火相克于金，其金见寅卯甲乙而亦无祖财，而木中旺火必害其金而成灾，此亦是天元羸弱，而宫内有财不得而发矣。其余五行仿此言之。中者，人元也。下者，支元也。假令十月壬建其禄，亥乃水之旺乡，此乃中下兴隆也。若丁亥日人十月生，乃火绝于亥，其丁生绝地，乃为丁卦之凶也。不能成其咎者，谓丁以壬为官印，而中下禄马建旺而成庆，虽火临绝地尚为中下之贵。《成鉴》曰：禄虽绝而建贵。是也。《陶朱》云：绝禄旺财不为凶兆也。丙人十一月生，壬癸人十二月生并辰戌丑未，金人正月生，木人七八月生，土人亥卯未月生，皆临贵旺之地谓消息也。
[注]
天元即为天干，以干为上元，支及支中藏干为中元、下元。干由支载，天元羸弱，即是天干的旺衰关系，即是弱的一种表现，宫即为长生十二宫。如徐氏例，壬午坐下财官旺地，天元壬水无气。又如庚金生寅月，木火两旺，即为天元羸弱。而卦凶不能成其咎，前后相通，意义就为物极必反之意，好似八字只中，支不载干，如壬午、庚寅，若成从势，有为美矣。
若遇尊凶卑吉，救疗无功；尊吉卑凶，逢灾自愈。禄有三会，灾有五期。
[徐注]
尊者，年月日时内外三元有最得力者是也。赋云：崇为宝也，尊也。假令六甲生人以庚及申为七煞，若大运则庚及申为禄绝之乡，致身灾也，所为不能遂心。又如甲乙以庚辛为官，大运至巳午，又见寅午戌是也。神得气定，甲乙失官也。若甲乙人秋生，甲以辛为官，乙以庚为官，或二木用申为官，此乃鬼旺之乡，甲木全藉乙木或亥卯未为救。若遇行年太岁克木，或火运有害乙木之官，使甲被克，凶也。元本甲藉赖乙配于庚，次用庚为偏官，若乙被害，则甲亦凶也。所谓紧用之者，不可受害也。乙既被害，则甲天元医疗无功也。五行为主者，病重而不能救也。若年月日时内外三元虽有克战，但不损外尊者即逢自愈也。更切消息所损之神主何贵贱而言之。害命则身灾，害妻则妻灾，害官则失官。与行年不和则主上位不喜，不宜。干上位若冲击行年岁君则主有不测官讼，小人横事不足，或主身病。故曰：尊凶也。假令甲乙以巳酉丑申子辰为禄，甲以巳酉丑为禄，即三会也。乙为五期之灾，乙以申子辰三会为禄之命，大运行于官乡，更行年太岁是三会之年，与本命位主本相生，会于禄马，则此年定迁官进禄也。若太岁本命八字及大运内外不合，更大运在鬼旺之乡，五期之岁，定作灾矣，更精所生向背言之。
[注]
这里指出在遇到大运流年之时的吉凶祸福。有以日为尊，以年为尊，故而徐氏言三元最得力者为尊。尊卑之见，类似于四柱用神忌神。如用木而忌金，金旺则木死，固然救而无功。木旺金死，逢灾则能平稳度过，如行土运，木即能克土。禄有三会，灾有五期。如徐氏例，乙官禄在申，逢申子辰即为三会，官印相生，大运如行入申，流年逢子，即申子辰三会。如果太岁于八字大运皆然反背，如木逢金运金年，五期即为官鬼。又以太岁、月建、日辰、大运、小运为五期。经云：三元逢五鬼，阎罗王使追。
凶多吉少，类大过之初爻；福浅祸深，喻同人之九五。
[徐注]
此两卦卦爻，以此人命四柱之中，三元内外元无贵气者，更运背禄马则为凶，可知矣。
[注]
此举例泽风大过为例，意为巧辩，凶中带吉，吉中成忧，卦有变卦，四柱中皆然有变。即九五乃为尊，以为福，然依可福少而祸深，类似于历代王朝天子，终有九五者为亡命之人。似《滴天髓》，庚金篇：庚金带杀而刚健，怯乙合而反柔之意。
引用珞琭子消息赋中经典之句：
不可一途而取轨，不可一理而推之。时有冬逢炎热，夏草遭霜；类恐阴鼠栖水，神龟宿火。
用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。
[注]
子午卯酉专气，乃可为极，三冬以子为极，三春以卯为极，三夏以午为极，三秋以酉为极，极之意境，则为极限，意境达到了最高境界，很多人会认为子午卯酉四专气为强盛之势。我大不这样认为，凡是均有阴阳两仪，正如常常生活当中，要么这样，要么那样，终是两害取其重，两利取其轻，轻重即是一对阴阳。物有进退之机，少了进退之机，反会固执专一，成了骑虎难下的状态。原注以寅木为案，意义深远，倘若不如以四库为例，看来是给有心人而写的。寅藏甲丙戊，戊土不离丙火，丙火赖甲而生。寅月建令，干透丙火，此丙而发生，即为进退，丙以寅而长生，戊以丙而寄生，又以为进退。后又以，戌运后木得亥水长生，以为进气。辰月后木当衰亡，以为退。
变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏，何谓变之而善？如辛生寅月，逢丙而化财为官；壬生戌月逢辛而化煞为印。癸生寅月，不专以煞论。此二者以透出而变化者也。癸生寅月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财；加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论。盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也。乙生寅月，月劫秉令，会午会戌，则劫化为食伤，透戊则为食伤生财，不作比劫争财论。此二者因会合而变化者。因变化而忌化为喜，为变之善者。
[注]
凡推命者，即要洞察命局的变化，原注有例，辛生寅月，寅为辛金财星，干透丙火则丙化寅木为官；壬生戌月，戌中辛金干透，则为化官为印，官印相生。若癸生寅月，月令伤官秉令，寅中藏甲，而干透丙火，地支寅午戌三会火局，乃而伤官化财论，如若丙火透出，即完全当财而论。如不透丙而透戊土，以财旺而生官论述。寅午戌三会成局，故然甲木见戊土，即不以伤官见官而论。乙生寅月，劫财秉令。寅午戌三会，则木化为火，透戊即为食伤生财，不做比劫争财来论。此例均是以合而变化，变化后喜忌则变。然而五行之变，即有刑冲合害，余者同理。
何谓变之而不善？如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会午会戌，则化为劫。丙生申月，本属偏财，藏庚透壬，会子会辰，则化为煞。如此之类亦多，皆变之不善者也。
[注]
变而不善，即变化反有损益。丙生寅月，寅木乃丙火之印，寅中甲木不透而三会寅午戌火局，则化印为劫，干透比劫者则愈演愈烈！丙生申月，申为丙之财，申中藏庚，而干透壬水，坐下申子辰三会水局，则申财化杀。变而不善，其意为变化后吉中成凶，或凶中更凶。变化者，即为引变，成上文，既能变喜，皆然能变忧，然之言其日月之变，仍有年时之引变，习者当精妙论局，查其喜忌，固虽以为月为纲，然一夫当关，万夫莫开，年时之引变，即能化凶为吉。
又有变之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成伤官，戊官忌见。丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。如此之类甚多，是皆变而不失本格者也。
[注]
此意变化之后，仍不损格者。如辛生寅月，干透寅中丙火，而又透甲，格成正财，正官为兼格。此理即为兼格即为或可成之格，若四柱金水两旺，即格可论正官格。乙生申月，申中壬透，而又透戊，戊能生庚，既能克壬。使得壬水克退，虽壬通于申月，似子依母生，但干透戊土受使壬水受克。固而取月令官星为格。原注后续以变通之法，乙生申，而干透壬、戊。以壬而论，乙成伤官，戊则为杀，格成伤官，即成伤官制杀。杀星被制，皆以印护杀为用。变通之法，即以月申为格之理。丙生寅月，支寅午戌三会火局，干透甲木。或透壬水，取格既以月令寅木为个，即印格。如透干甲木印星当权。而透壬水，以壬生甲，甲生丙。杀印相生，火局有制，即以印为格。丙生申月，透壬、透戊。成食神制杀，通理于乙生申月，固仍以申财为格。
是故八字非用神不立，用神非变化不灵，善观命者，必于此细详之。
[注]
此言意义有二，一者子平之法，首论格局，而后查明病药喜忌，观其寒燥调侯。用神乃为可用之神，固八字格局取正，用神非立不立也。贤明之士即能心领神悟！
是知五行通道，取用多门。理于贤人，乱于不肖；成于妙用，败于不能。
[徐注]
取用多门谓：人命生处各自不同，基本亦异。吉凶向背，行运用法，所主者异兆。故曰：取用多门，即非一途而取轨也。亦要人用心消息五行所归，即知吉凶也。贤达之人深悉造化，愚者岂能晓了？易曰：苟非其人，道不虚行是也。
[注]
我等断其命造，论其卦理，无不在五行之中，五行即为金、木、水、火、土。查其古贤众作，均首论五行，倘若不以十干而论，即有物极必反之说。宋朝易学大师邵康节演绎梅花易数，比通达其理，深查易理之机，即为通道。今人取象，无所不能，乃不知象法均为理法为根，即由理而演绎象，倘若梅花易数一往来，康节赏梅，偶见麻雀枝，以易理推衍，测明晚一女子前来摘折梅花，被园丁发觉而追逐，女子惊慌跌倒伤膝盖；而后果应，丝毫不差，因此邵康节名闻于当时，后研习康节易理取其《梅花易数》；此即为多门，如测一四柱，取用多法，大体仿者以寒暖湿燥、查其喜用，有高明者已精论格局。或抛用，以进退而取，以不变应万变，即不必拘泥定选取其用。贤明之士，均能玄妙而论，愚昧急而求成者，必不能成为大器。如研习四柱者，似以口诀绝招为本，皆被贤德之士以笑之。受人鱼，不若授之以渔。若不精于渔道，即为市井之流，勿不以明者自居。
见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵。
[徐注]
不见之形者，内天元也，库墓余气节令也，冲刑克破也及五行休旺匹配生死也。三合贵地，禄马妻财父母皆不见之形也。只闻其有形，而用之自然应验矣。凡取用法，则比蚕妇抽丝之妙。善取者，能寻其头绪，自然解之得丝也。不善者，不知头绪，万古联绵也。凡言命中贵贱吉凶，先得头绪则灾祥自然应验矣。生时坐禄，甲日见寅时，乙日见卯时之类，时坐本禄，更看岁月有无刑冲克破本禄，禄旺用之云云。
[注]
此句来源于汉杨氏《太玄》：“见不见之形，抽不抽之绪，与万类相连也”。消息赋其中加载二句，无时不有，万古连绵。形以为形态，物之本态，如众人之事，言行均反背常态，自然百事均折。若家和文明，则然万事兴泰。此理即为见不见之形。徐氏精研四柱，以四库为根，元气藏于其中；若查其四柱，柱中均无财官，此官财何处而存，即为见不见之形，余者以暗冲、合、会，仍为四柱无形之有形，此理法高深莫测，然而法出自于自然，非肉眼能洞察玄机。抽不抽之绪，乃万古联绵，以为盛则入衰，穷则更生。有实有虚，流止无常。阳不极，则阴不萌。阴不极，则阳不牙。极寒生热，极热生寒。冬寒夏暑，秋金春木，即为生生不息，万古联缠。
是以河公惧其七杀，宣父畏其元辰。峨眉阐以三生，无全士庶；鬼谷播其九命，约以星观。今集诸家之要，略其偏见之能，是以未解曲通，妙须神悟。
[徐注]
此令术者既要见年月时取其有克而为用者是何，作官印用之，作官鬼用之，假令甲见庚或见申位为官为鬼，须见金木轻重之用言之。假令丙日生人逢亥七煞，亥中有壬，丙见壬为七杀。丁到子位，甲到申，辛到午，壬到巳，戊到寅，己到卯，庚到巳皆为七杀之地，主有灾。如当生元有七杀，运更相逢即重矣，不利求财，主有灾。如当生岁月日时元无七杀，则灾轻。故赋中引宣父畏以元辰者，即非前位元辰也，是当生年月日时位元有七杀，害生月生时者，乃名元有元辰也，即为灾重矣。虚中云：当生元有则凶重，无则凶轻。所以宣父畏以元辰者，是宣父命中元有煞害之辰也。又，戊见甲，己见乙为七杀，戊己人在十月生，正月生，虽生时居巳午或更有庚辛，亦夭寿，为土死不能生弱金，金囚不能胜旺木。赋云：建禄而夭寿。余仿此。昔者，峨眉先生精通三命，每言贵贱，少有全者；鬼谷先生以九命之术，约以星宫为赋，比前贤自谦而言之，与物难穷，理则同也。
[注]
河公即河上公，河上真人，黄老哲学的集大成者，黄老道的开山祖师。河上公的最主要贡献是为老子的《道德经》作注。宣父：即孔丘，唐太宗贞观年间诏尊孔子为宣父。峨眉先生不知是何人，但从徐注可知，精通三命。三生、三命，意义众多，如三命，术数以受命、遭命随命为三命，三生出处有二。一者：禄、命、身。二者：前生、今生、来生。上不知晓峨眉先生是何许人也。或者以前世今生为注更加。鬼谷子精通九命之术，大概即为现在星命之学，即为七政四余。赋言所论，既然能找出其中略得不足，然而后所述，当代命学之人，如若有所偏见，是未能理解其中缘由而已，若心领神会，必要用心而悟！如当代四柱之学，大体皆以滴天髓，子平为纲，然有研习子平之一，以子平格局无用之说，即为未解曲通；然有研习子平之二，以滴天髓理法不明而毁之，即为未能神悟，或有他议三四。论当代四柱之法，大体流派有三，以传统、新派、盲派三体相依存。有又自成一派，单传统可分若干，新派、盲派既如此。研习者应重记此句：略其偏见之能，是以未解曲通，妙须神悟。
臣出自兰野，幼慕真风，入肆无悬壶之妙，游街无化仗之神。息一气以凝神，消五行而通道。
[徐注]
臣者，太子自称于君父前也。生于内庭，有芝兰之野之称。真风者，自幼乐于五行之真理者也。昔有悬壶先生货卜于市，国君闻而召之，先生拒命而不往，君令执之，先生预知，以仗化龙乘而去。息一气者，天元也。五行者，金木水火土也。凝聚也，消散也。通道者，符合也。阴阳不偏，上下符合，则能知造化，而贵贱吉凶寿夭定矣。犹然自谦无化仗乘龙之为也。
注]
徐注即为后汉书·方术列传《费长房传》，文献记载：东汉时，费长房任汝南市椽，相当于市场管理员，有次在市场上他见一卖药老翁，肆上悬一壶。集罢人散，费长房在楼上见他跳入壶中，知其非常人，遂具酒肴拜见。翁知其意，约他下次再来。次日，翁与他俱入壶中，乃见琼楼玉阕，所食皆极精美，非人间所有。饮毕复出，相约不得与外人言。后复来，他对费长房说：“我乃神仙，因过谪堕人间，今要回去，你愿随我去吗？”费长房以家室为忧，翁给以身齐之竹仗，命悬于门上，家人见他缢死，遂葬之。于是随入深山，将其置群虎中，不惧。又以朽索悬巨石于其身，众蛇咬索将断，长房不移。翁又使食粪虫，臭秽难闻，长房不从。翁对他说：“恨于此不成。”遂付与竹仗说：“骑之可任其所之。”又与一符，谓能役使地上鬼神。遂乘竹杖归，自觉仅旬日，而离家已十余年了。以杖投葛陂，视之乃龙也。抵家，告家人，前葬为竹杖，发棺视之，果然。因能治百病，后失符为鬼所杀。《系传》云：“阴阳不测之谓神”。“一阖一辟谓之变，往来不穷之谓通”。固然其后句为：息一气以凝神，消五行而通道。
乾坤立其牝牡，金木定其刚柔；昼夜互为君臣，青赤时为父子。
[徐注]
乾阳物也，坤阴物也。凡看命，见五行阴阳匹配，上下相合不偏者为贵命也。若偏阳偏阴者，则五行有疾矣。金木定其刚柔者，且如，木用金为官印，其金秋生或带壬癸水而克木，即刚也，谓金旺时，水木无火则金刚矣。若金生于春夏，木带天元，人元有火，则木刚金柔也。昼夜互为君臣也，青赤时为父子者，丁壬合，生甲己，壬生甲，壬乃甲之母，丁乃甲之父。丁生己，己以壬为父，丁乃己之母。甲己再合生辛，甲生丙，丙辛再合生戊，辛生癸，戊癸再合，戊生庚，癸生乙，乙庚再合，乙生丁，庚生壬，丁壬再合复生甲己，周而复始。人只知，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，即不知阴生阴，阳生阳，阳产阴为父，阴产阳为母，丁乃甲之父，壬是甲之母，故云青赤时为父子。
[注]
乾坤即为一阳一阴，东方朔有书：男露其牡,女张其牝。即为一阴一阳。金木乃为一刚一柔，如同阴阳刚柔之气，昼夜既为日月，通为阴阳之理。《易》曰：为青为赤，为父为子。固后言青赤时为父子。此句以案树立阴阳之变，徐氏以阴阳合合而处于正论，丁壬合，为阴阳之合，以丁火生己土，壬水生甲木，固而壬乃甲之母，此为阳而生阳，此为母女相生。丁乃甲木之父，是以丁因合壬之故，而有又以财为父，倘若母女之生，则甲木夫在己土。看似丁火为父有变，乃不知土赖火生，己赖丁存，长生在酉而死于寅，为变通之论。丁生己，以阴生阴而论，皆为母女相生，丁合壬，则壬则己土之财，父也。而后余者干合类同，周而复始。
不可一途而取轨，不可一理而推之。时有冬逢炎热，夏草遭霜；类恐阴鼠栖水，神龟宿火。
[徐注]
假令，庚辛人冬至后逢丙丁者，则为官印，谓一阳生也。金逢火之生气，是冬逢火热也。夏草遭霜者，言丙丁人夏至后，逢壬癸而得用也，谓之一阴生，是火逢官之生气。故曰：夏草遭霜。又，丙丁人冬至后生，虽遇七杀之乡，亦作官印之用。偏阴偏阳，则有官而不清也。又庚辛人，夏至虽遇巳午未寅戌，亦可作官印用，亦苦不清。夏至后，阴气深则为妙矣。若夏至气浅，官虽发早，而不益寿。更详元辰并运言之。阴鼠栖水，如癸禄在子，为地元。神鬼宿火，如戊禄在巳，为人元也。丙以癸为官印，戊与癸为匹配，子与支德六合，癸以戊为官印须识阴阳造化、尊卑、顺逆。戊以癸为财，丙以癸为官印，此与水火既济之道。如冬逢炎热，夏草遭霜，在学人深求之也。
[注]
此句乃为变通之意，仍以重活法，不可一理而推。因气候无常，故而论命即为无常，冬逢炎热，夏草遭爽，类似于寒鼠入冰中，火中之龟。固而以为论起命，似有绝处逢生之妙。徐氏癸、戊为案，其以为变法之一，意为合变，逢变而逆转，如癸水变火而以成，丙火因变而逆反。切不可一途而取轨，一条路走到底是行不通的。阴阳有变，即为一生二，二生三，三生万物之理！
其为有也，是从无而立有；其为无也，天垂象以为文。
[徐注]
此五行论于绝地而建贵也，五行绝处有禄马。假令，丁亥、丙子、庚寅、甲申、乙酉、戊寅、壬午、癸巳、己卯、己亥皆从无。天元受绝休囚之地，却成贵强之位。鬼谷曰：干虽绝而建日。成鉴曰：受气推寻胎月须深。亦当论生日天元破绝而贵也。赋言：五行穷绝处无也，绝中建禄则有也。凡此者，皆合大道，贵而清也。易曰：悬象着明，莫大乎日月。日月者，天之文也。阴阳之柄也。日往则月来，暑往则寒来，皆一生造化之文也。
[注]
如果不是先贤徐乐吾的解说，看到这里我真是有些不知所悟。此局所论断即为二字：有和无。有和无意似舍得吧，总体而言，终究是相对立的关系，舍后得到，得到后失去，即为有、无之关系。徐乐吾精研习四柱，故而众多注解，均以六十甲子为纲。如上述假令庚寅、甲申，最为精妙，干支临于绝地，如甲申柱，申后建酉，乃木之建胎。申前临未，乃木之库地，即可进可退！而第一句其为有，而从无到有，从阴阳角度来分析，阴生则阳死，阴死则阳生。后句来源于《系辞传》---- 是故，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；天垂象即是天象，研习七政四余之人甚是熟悉，以二十八星宿以及七曜的变化。所为象即为四象：“乾坤之象”、“成变之象”、“穷通之象”和“形器之象”，此为“圣人”的“成务四象”。故而后句言文，文即为文德，文德乃圣人大道。简单的说，物质终究是从无到有，任何从无到有者，均有先行者的出现，好似电灯泡发明者爱迪生吧。故而徐氏以日月之精华而造化万物乃至于发生，此为二生三，则三生万物之意。
其为常也，立仁立义。其为事也，或见或闻。
[徐注]
五行者，在天为五星，在地为五岳，在人为五脏。推而行之则为五常。常有可久之道则秉乎仁义者。易曰：立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。人之道非仁与义则不能立也。命遇金者必要木，有木者须要金，是谓有刚济柔仁而尚勇。遇此格者多贵。赋曰：金木定其刚柔是也。其为也者，今术者将人生年月日时中支匹配吉凶作为也。或见者，年月日时上天元也。或闻者，支内人元也。甲在寅之类，又辰乃水土之库，戌火库，丑金库，未木库，辰中有乙是春木之余气，未中有丁是夏火之余气，戌内有辛是秋金之余气，丑中有癸是冬水之余气。有春分、秋分、夏至、冬至二十四气七十二侯分阴阳所主之事以定贵贱。今术者看命而定吉凶，知见与不见之理，执法而善用之则为妙矣。
[注]
此句即演绎了了五星之变，五星即金星、木星、水星、火星、土星。徐氏深度解析了此句，由浅入深，条理清晰。《尚书大传·五行传》曰：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。即可知，天一生水，水为精而无杂，所以主智。地二生火，火为神而神无息，故火主礼。天三生木，木为魂而无囚，所以主仁。地四生金，金为魄而魄无相，所以主义。天五生土，土为意而意无旺，所以主信。五行用而为五常，固然言其为常，立仁立义。老子言，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。此即为五常之变化，入水为道，德为财土；失道即土克水之祸端。其为事也，或见或闻。徐氏解析真是深入人心，精辟之极。徐氏言：今术者看命而定吉凶，知见与不见之理，执法而善用之则为妙矣。假令，四柱干透庚、甲。金木相克，即有真克于假克之应，如透丁火，变化即为醉翁之意不在酒。故而断其卦、批其命，绝非易事，观察紧要，生克制化，似见似闻。
崇为宝也，奇为贵也，将星扶德，太乙加临，本主休囚，行藏汩（gu)没。
[注]
崇者,尊也。凡看命，主本元禄马为奇，切忌别位岁月时中冲克破本位，有损则或贵而轻也；损之重则贵而不贵也。生日厯（li）贵地而日旺不可击损也,故曰崇,为宝也。又如命中有掌寿、掌财、掌灾福之辰，亦不可被别位制伏、刑克、损夺，被损则有灾祸。假令甲日生人，年月日时中庚来克身，有乙或卯巳午火，则能救之，也为福之地。不可被伤，祸聚之地不可无救。三奇为贵者，谓年月日时内外三为匹配者，三奇禄马则贵命也，更看禄马所乘轻重而言之。三奇歌云：甲己六辛头，乙戊向庚求，丙辛遭癸美，丁壬辛更优，戊癸逢乙妙，己壬并甲游，庚乙丁须聴，辛甲丙同周，壬丁己堪重，癸丙戊何愁。将星者，月将也。扶徳者，徳辰也；又曰，六合也。假令，壬寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯时，九月将在卯，扶其生日，更得九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合，如此五行各不居休败，则贵命也，可作两府之上贵格言。虽生日取合前面贵气，若亦本主休囚，即不为贵命也，只可作虚名言之。故曰：本主休囚行藏汩没也。
[注]
三奇者：天上三奇“乙、丙、丁”地上三奇“甲、戊、庚”人间三奇“辛、壬、癸”。今人论命乃不用三奇，所谓奇者，乃为天赐之奇。即似论命当中，所谓儿能救母之类，固以奇为贵。将星查法寅午戌见午, 巳酉丑见酉, 申子辰见子, 亥卯未见卯。即可而得之，将星为子、午、卯、酉之专气，乃禄、旺之地。德者，本月生旺者为德，寅午戌月，丙丁为德，申子辰月，壬癸戊己为德，巳酉丑月，庚辛为德，亥卯未月，甲乙为德。有他注者以天德、月德为此德。玄易认为，将星乃为专气，此德即为德秀之德，为月之生旺之德，从后句本主休囚，行藏汩没，汩没，即为沉没。故而如身弱休困，则如同石沉大海一般。徐氏以壬寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯时为例。戌月则推之，寅午戌将星在卯，即为将星驾临。如果此造五行各不居休败，则可以说他是贵命，如果日元休困无力，即如同身弱不担财官一样。由此而得之，神煞之用法，即为五行原理演化，如研习四柱，若能深入小节，研习根基，自然造化穷通。
至若勾陈得位，不亏小信以成仁；真武当权，知是大才而分瑞。
[徐注]
勾陈，戊巳（此处疑为己）土也；得位者，戊巳（同上）日生，临于寅卯并亥卯位下，有官印长生、帝旺、库墓，乃禄马之乡，不亏小信，以成仁者。土厚，主信也。更得位，则能成仁矣。此三奇贵人，即君子也。故曰：以成人之美也。赋曰：约文而切理者也。又曰：真武当权者，壬癸生日也。以壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未日生也，或四季月亦是，下有官印、禄马旺相墓库而成庆，此乃作上格贵命言也。
[注]
勾陈即为土，书言：戊己勾陈在旺乡，寅卯之宫号最强，若是更临辰卯未，亥子相逢大吉昌。古法注重财官，故而土命之人，继以财、官为紧要，土生人，以水为财，木为官星，即为亥卯未寅，申子辰，固而以戊寅、戊辰、戊子、戊申、己卯、己亥、己未几日为勾陈得位。真武者，即为玄武，水日生者，以坐下财官为真武当权，水以土为官，火为财。故而土者，辰戌丑未，火者，巳午未。固然以壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未几日为真武当权。
不仁不义，庚辛与甲乙交差；或是或非，壬癸与丙丁相畏。
[徐注]
前二句是贵命，切忌五行交差，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸是阴阳相合而成贵命也。若甲见庚，乙见辛之类皆是五行阴阳不合而交差也，乃无福之命。更有交差之论，且如甲以金为官印，见火而亦曰交差，則不成庆也。更有十二支交差，如午与未合，却被戌刑、丑破、卯辰（此处疑为戌，或辰非辰时之辰，实时辰、生辰之辰。此处不解）破于未位，此亦曰交差。卯与戌合而忌辰冲、丑刑、戌未三刑也；辰与酉合，而忌午之破为害（此处甚为不解，望有识之士解小可之惑），余可例求焉。是者五行和合也，成庆而贵也。非者，五行内外阴阳不起，即不是贵命也。丁畏癸、丙壬相畏故也。若丁见壬即为合，丙見癸即为官，一阴一阳曰道，偏阴偏阳曰疾，正合則为貴命，偏合不为贵命也。宜消息而言之。
[注]
此即为是非关仁义系之论，庚辛、甲乙，为冲克之关系，木主仁、金主义；故而不仁不义。或是或非，即为是非分明。壬与丙，则丙是壬非；癸与丁，为丁是癸非。因水能克火，故为壬癸与丙丁相畏。
故有先贤谦己，处俗求仙，崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。
[徐注]
固有达贤之士自谦而处俗尘，降心火而进于水府，养丹砂而成妙道矣。以看命言之，五行中有水火既济之命也。又如丙子生人得亥子时或申子辰水位亦曰既济。假令丙申、丙辰、丙子、丁亥、丁丑、丁酉生人或火以水相济成庆，皆为水火既济之命也。
[注]
晋陆机《辨亡论》言：“谦己以安百姓，敦惠以致人和”。东晋慧远主张沙门不敬王，认为出家人不应向帝王跪拜，保持修行人的出世性。但是他也仍然强调了修行人不能脱离王权，指出“佛经所明，凡有二科。一者处俗弘教，二者出家修道。“处俗”的重要性，指出了在家的信教徒要奉上之礼，尊亲之敬，行忠孝之义，彰于圣典等事都是与“王制同命”一样重要，表明了修行之人不仅不能离开社会，而且必须尊重社会的法度与礼制。此则阐述，一般贤德圣贤之人，都会有修行的喜好，以为律己。离宫修定，水府求玄。则又阐述了更高曾经的境界，离宫则为观庙香火之处。归道乃为大道，乃为得道高僧大得之人，会逆而行之，以求玄妙之法。乃天一生水，入水为道。徐氏注解意为水火之既济，最为精妙。翻开历史，成大道广德之僧，绝无复日香烛之缘，乃为反道而行，终以为水火相济，反曜香烛之光。香与烛，香乃告诫，闻之而修戒，以为警钟。烛光乃为警示无私奉献之精神，均为常人之造化。故然查起四柱造化，逆中截然有进退之机，或则进而视为以退，或则退而以进，玄之又玄也。
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