2009-1
次韵倦知同年七十四岁自寿
万绿亲襟出劫灰，楼居直欲比蓬莱（1）。耽吟魂与虫鱼合，破睡声贪雁鹜来（2）。离乱敢忘存皂帽，呴濡犹获劝深杯（3）。补天填海公能信，笑待乘槎取石回（4）。
【笺注】
据《郑孝胥日记》民国十二年（1933）六月二日日记，倦知即余肇康（详见）生日在六月七日（7月5日）。余兆康写了自寿诗，陈三立次韵写此诗。
此诗唱和余肇康自寿诗，描述了余兆康沪上居住的环境、吟诗以及乐与友人交往的心态，并善意劝解不必对复国抱有虚幻希望。
（1）“万绿”二句：走出劫难的灰烬，万绿的色彩亲近着胸怀，楼中居住，真可以比作蓬莱仙境。
“亲襟”，亲近襟怀。清朱景英《篁径纳凉作》：“清影媚幽独，凉意亲襟裾。”
“劫灰”，本谓劫火的馀灰。南朝梁慧皎《高僧传·译经上·竺法兰》：“昔汉武穿昆明池底，得黑灰，问东方朔。朔云：'不知，可问西域胡人。’后法兰既至，众人追以问之，兰云：'世界终尽，劫火洞烧，此灰是也。’”后因谓战乱或大火毁坏后的残迹或灰烬。
“蓬莱”，蓬莱山。古代传说中的神山名。亦常泛指仙境。《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其傅在勃海中。”
首联描写余肇康乱后居于沪上的楼居之美好环境。
（2）“耽吟”二句：耽迷于吟诗，心魂与传统典章制度相契合；喜欢友人联翩而来的声音，打破睡眠。
“虫鱼”，孔子认为读《诗》可以多识草木鸟兽虫鱼之名；汉代古文经学家注释儒家经典，注重典章制度及名物的训释、考据。后遂以“虫鱼”泛指名物和典章制度。唐韩愈《读皇甫湜公安园池诗书其后》诗之一：“《尔雅》注虫鱼，定非磊落人。”
“雁鹜”， 鹅和鸭。“雁骛来”，亦形容友人相与来访。元唐桂芳《近闻叔器学正迁善府掾俱有海北乔迁喜而不寐为赋长短句二十一韵》：“同里已盟胶漆久，同道又联雁鹜来。”
颔联描写余肇康吟诗的情怀与乐接友人。
（3）“离乱”二句：战乱哪里能忘记管宁避乱戴着黑帽子的形象？相互慰藉，还能获得劝酒满杯！
“皂帽”， 黑色帽子。《三国志·魏志·管宁传》：“（管宁避乱至辽东）常著皂帽、布襦裤、布裙，随时单复。出入闺庭，能自任杖，不须扶持。”唐杜甫 《严中丞枉驾见过》诗：“扁舟不独如张翰，皂帽应兼似管宁。”此代指管宁隐居辽东。
“呴濡”，语本《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼……相呴以湿，相濡以沫。”比喻同处困境，互相救助慰藉。 清钱谦益《翰林院侍读学士缪公行状》：“与田夫牧竖偶语，呴濡疾苦，尔汝相狎。”
颈联描写余肇康避居沪上，隐居不出，与友人相互慰藉，劝杯饮酒。
（4）“补天”二句：女娲补天，精卫填海，余公你能相信，我笑等你如张骞乘筏到天上，取回织女的支机石！
“补天”，古代神话传说，女娲炼石补天。《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……于是女娲鍊五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”后遂用作典故。亦常以喻挽回世运。
“填海”，典出《山海经·北山经》：“又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”后比喻为实现既定目标，坚韧不拔。
“乘槎取石”，典出南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记载：汉张骞奉命出使西域等河源，乘槎经月，到一城市，见有一女在室内织布，又见一男子牵牛饮河，后带回织女送给他的支机石。
尾联描写余兆康相信能复国，陈三立对此有疑，于是写道我等你如张骞到天上而回，——张骞“乘筏”游天河之事本就荒诞。
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