文化经典《论语》导读训练
1、【原文】
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【参考译文】
孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁学有所成，可以在社会上立足了；四十岁我已通达事理，不再被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁我对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；到了七十岁，我就能随心所欲地做事，而绝不违背礼义，逾越规矩。”
【领悟】
就思想境界来讲，孔子一生分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安身立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是思想和言行融合的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，是一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范。
2、【原文】
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【参考译文】
颜渊、季路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不各人说说自己的志向？”子路说：“我愿意把我的车马衣服同朋友共同使用，就是用坏了也毫不怨恨。”颜渊说：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路问孔子道：“希望听听老师您的志向。” 孔子说：“（我的志向是）对老年人，使他们安逸；对平辈的朋友，使他们信任我；对少年人，使他们归依怀念我。”
【领悟】
子路：他在这里表达的是一种“公有”的思想，同时也表现了他胸襟广阔、仗义疏财的品格。
颜渊：他的志向其实是道德修养的自我完善。既表现了一种高尚的奉献精神，也表现了他为人比较谦虚谨慎的处世方式和生活态度。
孔子：孔子立志所推行的“大道之行也，天下为公”的大同思想。孔子讲的是以仁复天下，是圣者之事，这自然就更难得了。
3、【原文】
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 《论语•颜渊 》
【参考译文】
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生是命中注定，富贵是由上天安排的。’君子只要严肃认真地对待所做的事情，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”
【领悟】
君子只要严肃认真对待每一件事，与人为善，对人恭敬合乎礼法，就能做到“四海之内皆兄弟”。
4、【原文】
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土(1)之墙不可杇(2)也，于予与何诛(3)！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与(4)改是。”
【注释】
(1)粪土：腐土、脏土。 (2)杇：音ｗū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。 (3)诛：意为责备、批评。 (4)与：语气词。
【参考译文】
宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
【领悟】
这段文字讲的是“言”和“行”的关系，孔子从“宰予昼寝”这一事情中，悟出了对人应当“听其言而观其行”的道理。
5、【原文】
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【参考译文】
司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”
【领悟】
孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。
6、【原文】
子曰：“巧言、令色、足恭(1)，左丘明(2)耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【注释】
(1)足恭：一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人；另一说是过分恭敬。这里采用后说。
(2)左丘明：姓左丘名明，鲁国人，相传是《左传》一书的作者。
【参考译文】
孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
【领悟】
孔子反感“巧言令色”的作法，这在《学而》篇中已经提及。他提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合孔子培养健康人格的基本要求。
7、【原文】
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【参考译文】
子贡问道：“乡里的人都喜欢他，这人怎么样？”孔子说：“这还不能说他就是好人。”
子贡又问：“乡里的人都厌恶他，这人怎么样？”孔子说：“这也不能说他就是坏人。最好是乡里的好人都喜欢他，乡里的坏人都厌恶他。”
思考：孔子认为评价一个人好坏的标准是什么？这对于我们今天识别好人与坏人有何重要意义？
【领悟】
孔子认为，要衡量一个人好坏时，不以众人的好恶为依据，而应以“善者好之，其不善者恶之”为标准。简言之，要听取各方面的意见，具体情况具体分析，就能作出较为准确的判断。
8、【原文】
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【注释】
成人：完人，德才兼备的人 知：聪明。 艺：多才多艺 文：文饰，修饰。
以：用。 何必：何，哪里；必，一定。要（yāo）：同“约”，约定。 为：称作，算是。
【参考译文】
子路问什么是完人。孔子说：“像臧武仲那样的智慧，孟公绰那样的不贪心，卞庄子那样的勇敢，冉求那样的多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以称为完人了。”又说：“现今的所谓完人又哪里一定能如此呢？看见利益能想到是否合乎义，见到危难敢于献身，早已约定的事不忘记去做，也就可以称为完人了。”
【领悟】
本文孔子对“完人”提出了两个标准：①理想中的完人是智、仁、勇、才艺兼备而又具有礼乐修养的人。 ②现实中的完人是见利思义，见危授命，遵守诺言的人。
9、【原文】
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【参考译文】
子张问：“读书人怎么样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在诸侯国做事，一定有名望；在卿大夫家做事，也一定有名望。”孔子说：“这叫闻，而不是达。所谓达，就是品质正直，遇事讲礼，善于揣摩别人的话语，观察别人的脸色，谦恭地对待他人。这样的人，在诸侯国做事必定会通达；在卿大夫家做事，也必定通达。至于闻，只是表面上追求仁德，而行为上却违背仁德，以仁人自居而不疑惑。这样的人，仅仅是在诸侯国做事骗取些虚名，或在卿大夫家做事骗取些虚名罢了。”
【领悟】
孔子认为所谓“闻”的人，其实是只会做一些表面文章，在装点门面上花工夫，既无好义行仁之心，又无质直谦虚之态，只会沽名钓誉，自以为是。“闻”是虚假的名声，并不是显达；而“达”则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名。
10、【原文】
子曰：巧言令色，鲜仁矣。
子夏①曰：“贤贤②易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】
①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。 ②贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。
【参考译文】
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人是很少有仁德的。”
子夏说：“(一个人能够)尊崇贤人而不重视女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实可信。这样的人，虽然说未曾(读书)学习，我也一定说他已经学习过了。”
【领悟】
孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。联系客服
