《劝学》①无标点本共1619字。《劝学》标点本②原文共1964字；统编版高中语文教材必修上的《劝学（节选）》③选用原文的第一、二、四、七段，共354字（无标点仅291字）。
长期以来，《劝学（节选）》的教学，关注点多放在论题（学习的意义、作用、方法等）、论点、论证结构、论证方法（喻证法）上。这种拘泥于“议论三要素”的教学设计，对学生论说文阅读或写作意识的形成、能力的培养没有实质性的作用和价值。
在强调“培养语文素养”的今天，如果对《劝学（节选）》理解停留在“学习不能停止”……的层面，对高一年段学生似乎没有多少实际意义的指导、引领价值和作用。传统的对《劝学（节选）》的内容的解读，不足以设定为教学的重点难点。
从论说文阅读、写作指导的角度看，《劝学（节选）》仍有其不可忽视的、值得深挖的教学价值。
一、从阅读的角度出发，要厘清《劝学（节选）》中二组六个重要概念
（一）《劝学（节选）》中的“君子”
“君子”这个词语，在《劝学（节选）》中出现三次。
1.君子曰：学不可以已。
第一个“君子”，课文注释为“有学问、有修养的人④”。第二、三个“君子”，课文没有注释。后两个“君子”和第一个“君子”是同一个概念吗？不是。
2.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过亦。
第二个“君子”，依据语境应该理解为“智未必明而行或有过的人”。因为这“君子”需要“博学”，而后才能“知明而行无过”。这里的“君子博学”应该包含有“有学问、有修养的人仍然要'博学’”这样的意思。
3.君子生非异也，善假于物也
第三个“君子”依据语境应该理解为“天性与常人无异但善于借助外部条件提高学习效率、且因善于借助外物而能成大事（'致千里’'绝江河’）的有学问、有修养的人”。
在《劝学（节选）》中出现三次的“君子”，是一词三概念。这三个概念的内涵递增，外延递减——由“有学问、有修养的人”到“因认识到自己智未必明而行或有过而必须继续'博学’的那些有学问、有修养的人”，再到“因智未必明而行或有过而必须继续'博学’的、天性与常人无异但善于借助外部条件提高学习效率、且因善于借助外物而能成大事（'致千里’'绝江河’）的有学问、有修养的人”。
同一词语是三个内涵递增，外延递减的同种的属概念。这很好地与《劝学（节选）》的一个重要观点——“学习可以改善人”——暗合。这三个概念，也使其开头的义脉得以粗壮和深扎。
“有学问、有修养的人”要认识到自己“智未必明而行或有过”，这是“君子”的“自知”；有此“自知”更当“博学”；“博学”比“思”更重要；学习要“善假于物”且要实现“致千里”“绝江河”的目标。
（二）《劝学（节选）》中的“学”
“学”这个词语，在《劝学（节选）》正文中出现了三次。
第一次出现在“学不可以已”中。这句话是“有学问、有修养的人”讲的。这里的“学”是一种行为，其主体是包括说话人“君子”在内的所有人；“学”这种行为的内涵应该是当时通行意义上的“学习”。
第二次出现在“君子博学而日参省乎己”中。这个“学”，表面上看，是就学习的范围、对象而言；但联系主体“君子”的内涵，会发现这里的“学”和第一处的“学”有差异——作为一种行为，这里的“学”，把“反省自己”排除在外；或者说在荀子的认知里，“学习”是不包括“认识自己的”。
第三次是在“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。这里，“思”“学”对举，把认知维度上的“思”与“学”这种行为进行比较。这里的“学”偏指一种获得技能、经验、知识等的行为，侧重于“习”且看轻了甚至否定了“思”（这也是一种学习行为）在“学”中的价值作用。
三个“学”也不是“同一个概念”。参照今天的学习观，隐含在这三个概念里的一些观点让今天的人难以接受，或者说这三个概念有损于文章的说理。但是，在荀子自己的“学习观”体系或者在当时的“学习理论”构架的某一组成部分中，“思不如学”的观点在荀子或某部分人中，一定被认为是“真理”。
二、从写作的角度出发，要指导学生认识清楚三个问题
（一）标题“劝学”与《劝学（节选）》内容是否有不对应的问题？
“劝学”这是一个动宾结构的双音节“短语”，这个标题的核心信息应该是“劝”。就常理而言，文本的内容主要应“围绕”这个核心展开。但是《劝学（节选）》只阐释了有关“学”的问题。标题“劝学”与《劝学（节选）》内容有不对应的矛盾。
认清这个问题，或许能让学生学会一种避免“文不对题”作文病的方法。
（二）论述逻辑的推演、论述思维的掘进有方法吗？
这篇课文三个“君子”的关系如图：
扣住论题中的某一核心概念，采用增加这一概念内涵，缩小外延的方法，使文章表达的思想深刻，论证层次递进且清晰。
（三）《劝学（节选）》中出现“吾”的两个句子先后顺序是否弄错了？
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
荀子用“吾”在文中以第一人称现身说法，这是今天还在沿用的一种说理方式。如果论述的层次不能或没有深入，这两句话的顺序是“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也；吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。这种顺序，可用“跂而望矣，不如登高之博见”来类比“终日而思矣，不如须臾学”。这样类比，仅可突出“学”比“思”重要。但是，荀子的本义不仅在此，他在后文还要论述更深一层意思——学习能使人“跂而望”但比不上“登高之博见”，即学习中要“善假于物”以“致千里”“绝江河”。
这两句的顺序没有弄错。这样安排顺序是为了引出后文的“善假于物”并强调之。
注释:
① 统计依据是王先谦（清）的《荀子集解》
② 徐中玉 金启华 《中国古代文学作品选（一）》 【M】华东师范大学出版社，1999 : 107-119
③部编高中语文教材必修上（2019年8月第1版）p84没有在课文标题“劝学”的后面标注出“（节选）”；只是在“注释①”指出“有删节”。而在同一本教材的P88又出现了“反对党八股（节选）”的课文标题。
④ 也有学者把这个“君子”解释为“有道德、有学问的人”。
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