在《聊斋志异》众多的精怪故事中，动物精怪有：狐、龙、虎、狼、猴、犬、鸡、蛇、虫由蜒、蟋蟀、香樟子、鼠、蝴蝶、绿蜂、乌鸦、蝎、鱼、龟、青蛙、鸽鸟共计19种。小蓝车
然而，在这其中尤以狐精故事最为突出，狐精是蒲松龄的情有独钟，不仅数量上有84篇之多，而且狐形象群也在其笔下更为饱满和复杂。狐作为《聊斋志异》中举足轻重的角色，在蒲松龄笔下被成功塑造的一个原因在于作者秉承着歌颂人性美，唤醒人类内心最质朴的情感为主旨，在继承前代作品的基础上，还给予了大胆创作。
这些狐形象在他的审美改造下成了一种美的存在。它们不仅具有更高的审美价值，形似人，情胜人，更有着可贵的人性美，成为了理想化、立体化的“人狐”；同时，作家还将对社会的体验和深刻感悟写进狐形象的建构中，并赋予狐形象新的内涵，使狐具有丰富的思想价值，负载了对社会众生的广泛观察和深度思考，代表了完美的人情境界与脱俗超凡的文明层次。
1、
爱情故事是历来小说常写的故事主题，《聊斋志异》也不乏旷古绝今的爱情故事。蒲松龄是一位具有浪漫主义情怀的平民作家，是一位科举考场频频失利的穷困潦倒的书生，是一位为了养家糊口，常年在外坐馆的教书先生。他将自己无法得到的情感寄托在一个多元化的世界里，温柔、善良、多情、主动的狐女子是他聊以慰藉的出口。
在《聊斋志异》84篇狐精故事中，有1/3之多的作品是写狐女与凡间男子相恋的故事。在这些故事中，无论是结为夫妻、天长地久，还是一见钟情、不再相见，其实质都是人的本能和本性的体现。在双方你情我愿的前提下，狐女们虽然独具个性，但在爱情领域中，却也敢爱敢恨，敢于寻找自我尊严与解放。
《青梅》篇刻画了一个敢于追求爱情的狐婢女的形象。青梅是狐女与人间男子所生，后来成为王进士女儿的婢女。书生张介受家贫，一家借住在王进士家。张生“性纯孝，制行不苟，又笃于学”。青梅偶然间看到张生对父母的孝行，对张生孝顺端正的品行感到敬佩，并认为张生具备礼、孝、信“三德”，断定他前途无量。
然而，王小姐志不坚定，终因父母嫌其贫穷而拒绝了婚事。见此情形，青梅夜晚去见张生，毛遂自荐愿以身相托。青梅有着“不济，则以死继之”的决心，终与张生结为连理。
一个人身尚不能自主的小丫鬓不安于被压迫的低下地位，在阻挠面前，敢于冲破世俗的禁锢，独立、坚强、积极主动地对爱情进行执着追求的勇气，着实令人无限感慨和佩服。
《鸦头》篇有着异曲同工之妙。不同于青梅在爱情初期的温暖、克制，狐女鸦头有着更加激烈与果敢的特点。鸦头是尚待聘的妓女，性子执拗、刚烈，无论“缠头者”出再多的钱她都不愿献身，即便被母亲拿鞭子抽打也不会改变志向。
但鸦头同样是决明的，与“少诚笃、素方直”、又洁身自好的王文一见钟情，便“秋波频顾，眉目含情”，芳心相许。然而狐媪的贪财无度，使囊中羞涩的王生望而却步。鸦头为爱大胆表白:“妾委风尘，实非所愿。顾未有敦笃可托如君者。请以宵遁。”
在追寻幸福的爱情生活中，鸦头积极主动，敢爱敢逃。她誓死捍卫着自己的爱情:对于阿姐的讥俏怒骂，鸦头“怒曰:从一者何罪”，据理力争;对于母亲的仍逼为娼，鸦头宁肯承受“暗无天日，鞭疮裂夫，饥货煎心”之痛，也依然矢志不二。鸦头是勇敢追求爱情的情狐，是勇敢坚守爱情的贞狐。
不同于热情似火、勇敢追求爱情的情狐，蒲松龄笔下还有一类会不择手段敢恨的狐形象，如:《武孝廉》和《丑狐》。蒲松龄期望遇见既能给他爱情，又能给予他生活上帮助的女性。然而，却只能将这种无法实现的梦想寄托在狐女身上。这些狐女们不仅跳不出人类情感的藩篱，也实现了对现实女性在男权社会受压制的超越，她们具有独立意识，不再依附男人，追求着自我、自尊和自爱。
2、
如果说爱情故事的书写是蒲松龄情感的宣泄和寄托，那么《聊斋志异》狐精故事中，对友情的讴歌则是作者心中的向往和人生理想的表达。狐作为历来文人笔下的常客，人们赋予了它很多的幻想，但将其与友情结合，成为人类志趣相投、志同道合的良师益友，却是在蒲松龄笔下才自出机杆，熠熠生辉。
这些承载着独特时代气息和作者独有的人文情怀的友狐形象，都有着独立的魅力人格。他们不是仕途功名的追求者，不是尔虞我诈的政官显客，是纯洁无暇、至真至诚、披肝沥胆的管仲鲍叔、伯牙子期似的知己之交。
《娇娜》是《聊斋志异》中最别出心裁的一篇。文章主要写了两段友情:孔雪笠与皇甫公子之间的师生情谊，孔雪笠与娇娜之间的生死友情。
书生孔雪笠，为人温厚，擅长作诗。偶然与狐少年皇甫公子遇见。公子对孔生以礼相待，在详细询问其情况后，非常同情他，劝他设立讲堂，教授学生，并表示自己愿意拜在他的门下。两人亦师亦友，聊到深夜就共榻而睡。后来孔生得了重病。皇甫公子让妹妹娇娜来医治，“此兄良友，不舍同胞也，妹子好医之”，足以见得二人知交至深。两人再次重逢，士为知己者死，孔生救皇甫公子一家免于雷霆之灾，“急跃离地，以剑击之”，又从鬼物手中救下娇娜。
人为我死，我何敢生!娇娜不避嫌，又接吻用自己的“红丸”救活了孔生。孔生摒弃了书生墨客的“猎艳”心理，娇娜跨越了男女授受不亲的封建世俗传统，“平居可与共道德，缓急可与共患难，”两人患难与共，共同追寻着一种纯洁至诚的异性之间的真友情。
正如“异史氏”里所云:“羡其得腻友也……尤胜于‘颠倒衣裳”。这些跨越生死的经历，完美地展现了他们之间坚不可摧的“腻友”情，也是他们友情的最高升华。
蒲松龄以为数不多的女性视角，对友情的书写，可谓独树一帜，标新立异，如:《封三娘》、《莲香》。《封三娘》描写狐女与人间女子的闺中友情。盂兰盆会上，范十一娘与封三娘邂逅。一位是二八绝代、温婉淑德的贫家女狐，一位是年轻貌美、文才出众的的大家闺秀。
跨越悬殊的身份地位，两位少女义结金兰，“偕规同榻……衣服履易，辄互易着”，情真意切。封三娘就是聊斋狐狸精世界优美而虔诚的活雷锋。封三娘来人间的唯一目的，是帮助民间少女范十一娘。数月之后，封三娘帮范十一娘物色了佳偶，并运筹帷握帮助范十一娘起死回生，最后获得圆满姻缘。
对于古代深闺中的女子，能有范十一娘与封三娘“效英、皇”这样的友情，实在难得。《莲香》虽是写桑生与鬼女、狐女之间的情爱纠葛，但也掩盖不了鬼女李氏与狐妓莲香两世情缘的同性友情。。
无论是同性之友，还是异性之情，蒲松龄在这些歌颂友情的狐精故事中都强调了友情的纯粹性。“尽借此友朋，珍斯鬼域!”这又何尝不是蒲松龄的心声呢!蒲松龄身为常年羁旅他乡的文人书生，常年奔波的途中难免会遇到形形色色的人。而在看透兄弟手足的无情、看尽社会现实的冷漠，蒲松龄更渴望有一位知心朋友的出现，狐友就呼之欲出，担负起了能雪中送炭、能谈诗说文、能畅谈人生的责任。
3、
中国侠文化源远流长。自先秦墨家开始，“侠”经过时代发展以及文学内涵的熏陶，逐渐演变成一种精神和观念。它是从中下层阶级发展形成的文化形态，有着见义勇为，为民除害，除暴安良，扶危救困的社会内涵。蒲松龄作为中下层阶级里的一员，也有着崇侠颂侠的情怀。他笔下的狐侠虽没有惊天动地的壮举，但“借侠客抨击社会，并且以鬼狐为侠，颇有新意。”
《马介甫》篇写狐仙马介甫惩治人间悍妇的故事。杨万石的老婆尹氏是个悍妇，稍微有点不如意，就会招致她的鞭挞和辱骂。故事以马介甫三次到杨家为线索。第一次，马介甫路过杨家拜访，得知悍妇尹氏的恶行，便借助在杨家，自备饮食，并且邀请杨翁和他共寝共食。而后，马介甫扮成索命的鬼神才使尹氏收敛，表现了马介甫的善良与仗义。
第二次，尹氏逼死了杨万钟。马介甫忽然到来，面对惧内的杨万石，逼之无奈，让他吃了“丈夫再造散”，帮杨万石重振乾纲。蒲松龄借马介甫之口，先是“忿然”，然后“怒”，再是“激”，最后唾之，对杨万石的“无男子气概”加以责备，不吐不快。
第三次，马介甫对懦夫杨万石己无能为力，只好带走无辜受害者。马介甫惩治悍妇，救助弱小，一身浩然正气，且有胆有谋。
《周三》虽不是名篇，但故事内容因“以狐治狐”，却也让人耳目一新。泰安官吏张太华家有狐患，便向在村民家居住的狐雯求助。胡二爷不能降伏，就推荐侨居在庙宇的朋友周三。
刚开始，张官吏犹豫不决:伏住了一只狐，又来一只狐，“是以暴易暴”啊。周三知道官吏心中所想，说:“我非他比，且与君有喜缘，请勿疑”。最后，周三铲除了狐患，并客住在官吏家。官吏对其行以宾客之礼。周三是一个为民除害，诛灭骚扰人的狐精的狐侠形象。
《聊斋志异》中不乏善良仁义、热情大方的狐女形象，她们都会对处于困境的人类提供恰到好处的帮助，这些救人于危难的行为，也是行侠仗义之举。蒲松龄在异史氏里说:“非特人侠，狐亦侠也”，狐侠说的就是狐女红玉。
红玉出钱为冯生寻得良缘，在冯家家破人亡之时，又代冯生抚养其子，可谓有情有义。后来冯生大仇己报，沉冤得雪。红玉与其团聚，并帮助冯生重振家业，求得功名。
《张鸿渐》篇中不仅两次救了逃亡中的张鸿渐，还帮助他回家与家人团聚，洗清冤案的狐仙舜华；《狐女》篇救伊生一家于战乱中的狐女；《毛狐》篇赠马天荣三金帮其娶媳妇的毛狐；她们都是厚德仁行的侠义之狐，面对男主人公的猜测、怀疑甚至厌恶，以德报怨，见义勇为，不图回报，真情实意地救人于危难之间。
中国人向来也懂得感恩，讲求道义。“滴水之情当涌泉相报”的优良传统也在《聊斋志异》中得以传承和宣扬。蒲松龄笔下不乏有狐报恩的故事，这些被赋予人性的狐精用实际行动报答人类的不杀之恩，救命之恩亦或是因为前世夙缘。狐精不仅将“有情有义”演绎得淋漓尽致，也体现着他们的道德自律。
《胡四姐》《酒友》两篇主要是写狐精报答人类的不杀之恩，《小翠》《小梅》两篇同样是写狐女替母报恩的故事。
蒲松龄在《聊斋志异》里，通过对狐世界的建构和描绘，借狐妖之情将自己的道德准绳书写在情感的宣泄中，表明了自己的道德立场。他“用生动的故事，具有代表性的人物，尽情地向世人颂扬着真、善、美，同时贬斥着假、恶、丑。我们在阅读故事的同时，也在感受着蒲松龄先生的真性情和他的良苦用心。”
4、
狐在被妖化的过程中，最先形成的一种特征就是作祟害人。他们常常捉弄于人，骚扰人类，令人心生恐惧和厌恶。作祟害人之狐虽然不再是故事的主角，但也一直存在。
在《聊斋志异》奇彩缤纷的狐故事中，蒲松龄对这一类狐形象的塑造并没有着太多笔墨进行刻画，除了记述他们作恶祟人的恶行外，作者更多地是想借此展现人类的勇敢或者反衬人性的污浊。
《贾儿》《狐入瓶》两篇都是写作祟妇女的恶狐，也都通过人类治伏作祟害人之狐来称赞他们的智谋和勇敢。
《贾儿》讲述的是楚地的一位商人不在家，其老婆为狐所淫，商人十岁的儿子为母诛杀了狐的故事。第一次，砍断狐精的尾巴，鲜血淋漓。第二次，贾儿知道狐精最灵通，一旦走漏风声，他们便会知晓。于是，他单枪匹马，独身一人，深入“狐穴”，佯装成同类与他们交谈，利用他们爱喝酒的嗜好，赠之以毒酒，杀了两只狐精。十岁少年不仅胆大于天，而且深谋机智，可谓“讨狐之陈平”。
《狐入瓶》则是写万村石妇被狐祟自救的聪明。万村石妇被狐狸骚扰，又驱赶不走。石妇发现狐精习惯藏在门口的瓶子里，暗自在心中计谋捉狐的良策，可见石妇的沉着冷静。后来，石妇趁狐精又钻进瓶中，急忙塞住瓶口，将其放在锅中煮。“热甚!勿恶作剧。”②不仅写出了狐精的愚蠢，也衬托了石妇的机智和胆识。
类似的篇目还有《农人》《牛同人》。两篇都写狐精纠缠少女，都不怕道符、不怕神，而是怕人。不管是“我周所怖。但十年前在北山时，尝窃食田畔，被一人戴阔笠，持曲项兵，几为所戮，至今犹悸”，还是“我生平所畏惟牛同人而己”，虽故事内容简洁，也只是只言片语，但也透漏着作者对那些神勇，有胆识的人的感佩。
《胡大姑》篇不同之处在于，作祟害人的恶狐是狐女，扰乱人类的正常生活，更像是恶作剧。狐精在岳于九家作祟，家里的衣物、器具和食物常被扔到邻家的墙头上。听到大家对她的垢骂，狐精作祟更变本加厉。岳于九请求狐仙不要再来骚扰，家人也都尊称为胡大姑，但狐精作乱依旧，特别是对岳于九的儿媳妇祸害更甚，理由是与岳家儿媳妇抢丈夫。
此狐精不愿意作女儿，却想做儿媳妇，岳家儿子不同意。狐精竟“以石击之，额破血流，几毙”。足见其无耻，无礼和凶狠。岳于九只好请西山李成艾来捉狐。后来听说李成艾家里有很多装狐的瓶子。他将这些狐精逐个放出去胡作非为，以此来获得捉狐的聘金。最后真相大白:胡大姑祸害人不浅，可恶可恨，然而，岂料这竟是人操纵所为。作者奇思妙想，最后笔锋一转，让人烯嘘不己。正如何守奇在评论中所言:“术人之险，固可畏也”，借狐精祸害人，揭露人性中的险恶。
《初学记》卷二十九引郭璞的《玄中记》云:“千岁之狐为淫妇，百岁之狐为美女。”阿紫是淫狐最早的原型，淫狐也多与女狐联系在一起，这也是中国传统小说中狐女多为淫狐的一个缘由。“古来以狐为兽中黯而淫之尤;传虚成实，己如铁案。”这些独领风骚的淫狐们，集美和媚于一身。她们放纵自己欲望，与世间男子只为肆意欢爱，采阴补阳，依然保留着媚人，祟人的本性。《贾儿》《农人》《牛同人》《董生》《胡四姐》《嫦娥》都写了狐善淫这一本性。
这类狐形象不受礼法的约束，不受女子应该守德，男女授受不亲的思想的钳制，只求与世间男子短暂欢合，又来去自由。她们代表着人类欲望的一种解放，是人寂寞或饱暖思淫欲的影射。然而，一旦被其媚惑，过度放纵，便是身陷欲壑不能自拔，最终走向毁灭。
撰稿/高方【读史品生活】
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