《文津演讲录》为国家图书馆“讲座丛书”第一编，至今已出15辑，杨义先生的《中国诗学的文化特质和基本形态》，在第5辑中，分四节讲述。第一节“尊重中国诗学的专利权”里说，在《天问》中，屈原第一次大规模地使用了时空错乱，西方直到2000年之后才搞意识流。《天问》，历来解释为屈原问天，但是文中明明说的是“天问”。《天问》开头:“曰，遂古之初，谁传道之?上下未形，何由考之?”根据秦汉时期的典籍，凡题目和开头两字重复的省掉开头两个字，所以第一个“曰”是“天问曰”，天在发问呢，远古时期，天地还没有形成，那时没有人，这些神话是怎么传下来的，又怎么去考证它呢? 因为天在中国，既是自然，又是主宰者，那么历朝的君王，斗斗杀杀，尔虞我诈，荒淫无耻，这些事情都要我天来负责吗? 你楚国兴兴衰衰都是我的原因吗? 这是以一种超越的眼光来看世界。
第二节“生命诗学”中提到，宋玉写巫山神女，为什么楚怀王跟神女有云雨之情，而楚襄王不管怎么样都追不上神女呢? 这是因为楚怀王被秦国骗去，软禁起来，要他割让巫郡和黔中郡，都不同意，后客死秦国，他至死都没出卖巫山。而楚襄王，秦将白起攻下郢都后，第二年又占领了巫郡和黔中郡，因而楚襄王失去了巫山神女对他的那份感情。宋玉是借两代楚王追求神女的不同际遇，来表达他对乡土的怀念。
在第三节“文化诗学”中，杨先生讲述了《招魂》的含意。《招魂》招的是怀王。楚怀王客死秦国，到秦襄王继位三年时，遗体才回到楚国。《招魂》写灵魂被招回来后，把他请到楚国的正殿和后宫中去了，这可不能随便写，因为当时的正殿和后宫楚襄王正住着呢! 这样写，是怀疑楚襄王在怀王被拘秦国时称王的合理性。
第四节“感悟诗学”，举杜诗为例。杜甫的诗常把表示颜色的词放在句子开头，用颜色代替形容词。如《陪郑广文游何将军山林十首》中名句“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”，感觉优先，在森林里你先看到的是绿色，看到它垂下来的姿态，然后才想到这是风吹折了竹笋；先看到红色，再看到梅花绽开，最后才想到原来是雨水把梅花养肥了。再如《放船》，里面有一句“青惜峰峦过，黄知橘柚来”，诗人感觉的第一瞬间，是颜色对心灵的刺激和唤醒。
联系客服
