苏子的赤壁情结

作者：莫园林

宋神宗元丰五年，苏轼由于诗文讽喻新法，为新派官僚罗织论罪贬谪到黄州，此时，他虽有死里逃生之幸，但更有被贬沉沦之感。一为排遣忧愁，二为慰藉身心，在黄州的他或驰马狩猎，或观光赏景。他曾先后二游赤壁，有感而发，作二赋一词。《念奴娇·赤壁怀古》成为豪放之冠，《赤壁》二赋卓绝千古。黄州之贬是苏轼之大不幸，却成文坛之大幸。三文洋洋洒洒，令人叹为观止，其间块垒，更令人感怀。

立赤壁峭岩，见眼前大江澎湃，苏轼顿觉万千往事如长江水滚滚而来，他不由自主地发思古之幽情，写就《念奴娇·赤壁怀古》这一千古绝唱，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，而众多风流人物中，那倜傥潇洒的周瑜又是出类拔萃者，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，周瑜那谈笑自若之态，指挥若定之势令“我”形秽不已，“故国神游，多情应笑我，早生华发”。古之士大夫以“达则兼济天下，穷则独善其身”为人生准则，此时，苏子可谓“穷”矣。一则他已敏锐觉察到北宋国力的软弱和辽夏军事政权的严重威胁，不由时刻关心边庭战事。边疆危机加深，而宋廷却萎靡慵懦，此情怎不令人忧心如焚？二则朝廷党争激烈，官员彼此掣肘、相互攻讦，他更有“道士难容，才高见嫉”之感。况且他已至中年，然而仕路蹭蹬，壮怀莫酬，光阴虚掷之叹也让人扼腕痛惜。

而此词中占主流的是苏轼那积极入世、想有所作为的思想，这既缘于他对现实人生的热爱，也由于中国传统教育对他文化性格的塑造，即注重社会责任与历史使命。

在《赤壁赋》中作者展示的是极复杂的内心世界：“我”月夜泛舟大江，饮酒赋诗，沉醉美景，以忘怀世俗；谁知乐极生悲，不由想到历史上的风云人物，顿感人生短促、虚无；最后作者阐发了变与不变的哲理，申诉人类与万物永存，显出了他的旷达与乐观。这里有苏轼由于仕途失意、理想遭受重挫后的悲观与虚无；有“古今将相在何方，荒冢一堆草没了”的沉沦；有“日月诸时不我待”的敏感。但在这复杂的情感背后，是一场激烈的搏斗，他与现实搏，与宇宙搏，与人性搏。此赋中体现出苏轼儒道佛三教杂糅的复杂思想，外儒内道的世界观，既招致了他备受打击和排挤的悲剧，也培养了他身处逆境却依然旷达从容的性格。这不是一种自欺欺人的麻醉，而是一种战胜磨难的智慧。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？”从竹杖芒鞋的印迹中，我们发现了他静达圆通的秘密——淡泊。“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”超脱了权力与物欲，还有谁能挡住苏轼面前江上之清风与山间之明月呢？

三个月后，苏轼再游赤壁，写下《后赤壁赋》。这里已没了先前的安谧幽静，有的是惊险恐怖、迷离恍惚；开阔旷达的胸怀不再，只见一只孤鹤掠舟而去。“玄裳缟衣”的孤鹤投下的是苏轼想出世、消极退居的阴影。在他的《放鹤亭记》中他直言了自己对鹤的偏爱，他认为鹤清远闲放，远离尘世，并且《易经》和《诗经》中都把它比做尘世间的贤人君子，那道德高尚的隐士亲近它、玩赏它就是理所当然了，也不会有什么危害；而君王则易玩物丧志，所以做君王的乐趣和做隐士的乐趣也不能相提并论。这里的苏轼似乎更真实，他想归去！“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”他曾努力让自己尽可能宠辱不惊，尽管强大的皇权压缩了他的人格，粉碎了他的理想，但他仍想在有限的自由时空中寻求生命价值的实现途径。他欲入世，关山重重；他欲出世，俗念切切。进之不得，退之不甘，诗人进退维谷，矛盾重重。冥冥之中，空中传来鹤唳：“归来兮，归来兮，西山不可久留。”可哪里的高山幽谷能安顿他这颗躁动不安的心呢？

通观三文，苏轼有“常使英雄泪满襟”的愤懑，有“此心安处即吾乡”的淡然，也有“且放白鹿青崖间”的弃世。然而他却不能像陶渊明决然弃乌纱而归耕田园，也不会像李白洒脱放浪形骸于山水，他只能眼羡野鹤翩翩的自在，神往白云飘然的悠闲，因为命运已注定他平生一蓑风雨。他只能在丛林跋涉后稍作歇息，然后又向荆榛遍地的前路缓慢而又坚定地走下去。

莫园林，教师，现居湖北潜江。