哀牢山的花腰傣
段立生
哀牢山位于云南中部，是云岭向南的延伸，为云贵高原和横断山脉的分界。哀牢山的名字很早便出现于中国古籍。杨终的《哀牢传》，常璩《华阳国志》，范晔《后汉书》，郦道元《水经注》，李昉《太平御览》，马端临《文献通考》，田汝成《炎徼纪闻》，杨鼐《南诏通记》等皆有哀牢的记载，都提到了哀牢起源的“九隆传说”：
早先有一个名叫沙壹的哀牢妇人，去水中捕鱼，触到一根木头，因而怀孕，产下10个男孩。后来那段木头化作一条龙，游出水面，对沙壹说：“你为我生的孩子在哪里？”9个男孩见龙都吓跑了，只有最小的男孩不怕，骑到龙背上。龙用舌头舔了他。因为小孩的母亲说的是像鸟语一样的语言，她把“背”说成“九”，把“坐”说成“隆”，所以骑在龙背上的小男孩就有了“九隆”的名字。等到孩子们长大成人后，九隆的哥哥们因他被龙舔过而比别人聪明，遂推举他为王。这时，哀牢山下有一户人家生了10个女孩，九隆兄弟分别娶她们为妻，繁衍出后代。这群人喜欢纹身，在身上黥以龙纹，衣服后面拖一条尾巴。九隆死后，代代相传，分置小王，聚居溪谷荒郊，不跟中原往来。
从这个传说，我们可以得到什么启示呢？沙壹触木怀孕生10子，事虽不足信，却反映出当时哀牢人正处于只知有母、不知有父的母系氏族的群婚阶段。后来沙壹的10子娶邻家10姐妹为妻，反映了由群婚向对偶婚的过渡。九隆被诸兄共推为王，以后又世世相继，说明哀牢社会已由原始公社发展到初期的奴隶制国家了。这是合乎人类社会发展进程的，故可以把这个传说当作哀牢的初期阶段来研究。
30多年前我还在中山大学读研究生的时候，写了一篇《哀牢是傣系民族的先民》的论文，提出哀牢人就是最早傣族的观点。根据九隆传说提供的语言材料，我发现沙壹说的“鸟语”不是别的什么语言，正是傣语。再从民族文化特点分析，傣族纹身，傍水而居，都与哀牢人相同。从哀牢这个称呼看，“哀”是傣语的一个虚词，相当于汉语“阿王”、“阿陈”的“阿”。傣族男子的乳名，首字发音必“岩”（读音ai）,即“哀”的同音异写。“牢”在傣语里是“我们”的意思。他们自称“哀牢”，别人把它当作族称。于是有了哀牢族，再以族名名山。这就是哀牢山的来源。
这篇文章发表后在国内和泰国学界都产生了一些影响。遗憾的是我一直没有机会去哀牢山实地考察。
2014年中秋节，机会终于降临。我在云南大学泰国研究中心的同事杨春燕是花腰傣（图1），家住哀牢山，利用假日回乡探亲，邀我同行，遂圆了我多年想去哀牢山的梦。
我们驾车来到新平县漠沙镇，距昆明244公里，是花腰傣的聚居地，也是杨春燕的老家。杨春燕的爷爷在镇前的公路傍开了一家小型超市，因地处交通要冲，生意还好。老爷子预先知道孙女要回来，准备了丰盛的晚餐，我们正好赶上晚饭。席间，我第一次品尝到花腰傣的佳肴美味：有鸭子、鸭血、腊肠、牛肉、蜂蛹、瓜菜和一些我叫不出名的野菜。印象最深的是蘸水，酸酸辣辣，颇似泰国风味。后来几天又陆续吃到水煮鱼、狗肉和竹鼠。水煮鱼全凭蘸水提味。主人很热情，不断往我碗里添鱼。狗肉的吃法与众不同，剁成肉末加韭菜和佐料生炒。据说这是花腰傣的最爱，但泰国的泰族打死也不敢吃狗肉。至于竹鼠，他们认为是滋阴的补品，而我想到老鼠的样子，心有疑虑，不太敢下著。花腰傣独特的饮食文化，给我上了生动具体的一课。联想到古文献记载他们的饮食说：摆夷“食鼠虫犬类”（康熙《广西府志》），看来花腰傣和摆夷的饮食文化是一脉相承的。
杨春燕的叔叔杨文学是花腰傣的第一个博士，是从哀牢山里走出来的第一位民俗学者，任教于玉溪师范学院。他申请到一个研究花腰傣巫师的科研项目，目前正在家乡做社会调查，给我提供了很大的方便。他驾车带我去参观大沐浴花腰傣民族文化村。（图2）
在大沐浴村口，老远就看见一顶巨大的鸡枞帽置于寨门上。鸡枞帽用细蔑编成，帽尖凸起，犹如一朵鸡枞。花腰傣妇女佩戴鸡枞帽，一来可以遮阳避雨，二来作为她们的特殊标识。再加上色彩斑斓、镶金缀银的民族服饰，更加显得风情万种，阿娜多姿。大沐浴村在傣语里是“情人约会的地方”，故这里的姑娘特别漂亮。彩带缠腰，形成“花腰”。即便是七旬老嫗，也照样风流，公然当众宽衣解带，露出乳房，被杨春燕抢拍下来。（图3）
在花腰傣文化展览馆里，展示着花腰傣的传统服饰。衣服不同的部位，装饰不同的图案，构成不同的视觉效果，也以此区分花腰傣的不同族系。傣雅、傣卡、傣仲、傣章的衣服样式略有区别，但佩戴的银饰则一样讲究：银链、银泡、银耳环、银芝麻玲和银手镯，所费不赀。一套正规的穿戴，总在数千元以上。杨春燕曾在泰国留学，泰国的朋友托她来这里买手工织的图案花布，去做他们的民族服饰。可见花腰傣与泰国泰族的文化渊源。
花腰傣的住宅建筑，明显与泰国泰族不同。泰国的泰族住的是高脚屋，即干栏式建筑，花腰傣住的是土掌房，外观像碉堡，高二、三层，墙壁用粘土夯实，据说冬暖夏凉。眼下流行的说法是，花腰傣是古滇国皇族的后裔，从滇池地区迁徙到这里居住，称为傣雅。笔者对这种说法颇多质疑：古滇人在司马迁《史记》里出现的时候，哀牢山已经有哀牢人了。从上面提到的九隆传说我们知道，哀牢是泰系民族的先民。所以，滇人和哀牢人是同一历史时期存在的两个不同的民族，不能混为一谈。再者，花腰傣称为傣雅，就是大泰；泰国的泰族称为泰泐，就是小泰。泰族尽管有各种称呼和不同的分支，但总体来说就分为大泰和小泰两大类。
泰国的泰族从公元13世纪素可泰王朝起就信奉小乘佛教，而花腰傣却一直信奉万物有灵的原始宗教，没有像西双版纳和德宏的傣族那样信奉佛教。这可能与他们所处环境的交通和文化闭塞有关。时至今日，他们仍然信奉天神、地神（土地神）、日神、月神、风神、水神、树神、勐神（寨神）等。还信奉祖先神灵。“伙色”是主持祭祀活动的祭师，“摩雅”是巫师。杨文学博士现在就在村里作关于“伙色”、“摩雅”的调研。过去这些活动被视为封建迷信而被禁止，现在被当作少数民族的宗教信仰来研究，体现了政府的开放和包容。
大沐浴村傍有一条磨沙江，秦汉时期叫濮水。这是一条很有名的河流，在古籍里经常读到，我一直不知道它位于何方。想不到我现在竟然来到濮水边（图4），深感读万卷书，不如行万里路重要。古书记载说，濮水边居住着百濮。“濮”在泰语里是“人”的意思。百濮、百夷、摆夷都是泰族的别称。濮人有“断发纹身”、“雕题染齿”的习俗。就是说，他们剪短头发，身上鲸刺花纹，额头上也鲸刺纹饰，并把牙齿染黑。这就是他们崇尚的审美观。怎么样才能把牙齿染黑？靠嚼槟榔。大沐浴村有槟榔树56亩，高高的槟榔树上结槟榔。（图5）我看到槟榔树下一位老太正在卖槟榔，好奇地跟她要了一颗槟榔放进嘴里嚼，她要给我包荖叶和石灰，我谢绝了，因为初食者如果那样吃的话会“醉槟榔”。我给了她5元钱，买了一串槟榔，准备带回昆明让朋友和学生们见识见识，没想到才放了两天便发霉了。不过，我还是带回一把用槟榔树叶做成的扇子，作为对槟榔树的念想。
早先的泰国人也是喜欢嚼槟榔的，时间长了牙齿就会被染黑，且有护齿的功效。但嚼槟榔口水会变红，吐得满地，不卫生。上世纪30年代执政的銮披汶政府将其当作陋习禁止了，故现在看不到泰国人食槟榔。
如果要总结收获的话，这次哀牢山之行给我长了许多见识，过去读过的古书，一下子变活了。
2014年10月16日
追记于昆明
