一、缘起
学生时代不喜欢论语，觉得只言片语，语焉不详，所表达的价值观前后又不相一致，论语有什么好学的呢？而且历代都有人批判，为什么现代人，还要学《论语》呢？特别是孔子已经是几千年前的人，现在的社会环境，价值观都发生了巨大的变化。论语的价值还有吗？
直到最近，我又开始读《论语》，起因是我在读稻盛和夫的《思维方式》，里面说了在人生低谷的时候，反复研读四书五经，坚守“克己”的信念，就是克服自己的贪念、自己的思想弱点来提高自身的人格修养，然后给自己的管理增加了确实的精神力量的经历。稻盛和夫是日本精密陶瓷巨头京瓷的创始人，也曾在日本航空破产重组之际接管了不良资产，一年时间，把日本航空拉了回来，创造了史上最好的业绩。
我想，既然一个日本人都能活学活用《论语》达到人生的高境界，那么作为孔子故乡的中国，我们不应该好好珍惜，不丢弃这个宝藏为好？如果作为考试目的，论语不一定有多大的分数上的贡献。但是论语里面的大部分理念，都构成了中国，乃至整个东亚文化圈的精神内核，不是区区一张高考卷子能够概括的。我建议《论语》要反复读，不断地放进日常生活里面去验证，这样才会产生它应有的价值和生命力。
于是，我开始写《论语》的读书笔记，以飨读者：
二：主要思想：
第一章，《学而》，从人物身份及发言次数来统计，本章有16节，分别由孔子（8）、有子（3）、曾子（2）、子夏（1）、子禽（1）、子贡（1）说出，其中弟子提问，孔子回答的不直接计算在内。
这一张的核心思想，我概括为：君子的基本修养：
好学、好行
仁
孝悌
忠信
自我及社会认知
我们来看一看主题是如何展开的：
三、孔子的主张：
1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
学而时习之，不亦说乎？学习：主要是指学（诗）文（识字），典章制度。
学了知识，要时时（频率）、按时（时节，季节）、定时（早中晚）习之（复习、练习、达到习得的境界），所以会高兴（不亦说乎，心情、情绪、快乐）。
有朋自远方来，不亦乐乎？有朋自远方来，是因为端正了学习态度，好的学习习惯，有一定的成绩，有一定的名声和影响力了，所以有追随者，就是现在所谓的知己、粉丝，追随者。朋，是同类，有相同价值观的人。友，就是有交情的非亲属关系。
不亦乐乎。为什么不用不亦说乎？乐，按我的理解是已经成为了内心的深层动机，潜意识，形成条件反射的快乐，相当于人生的追求。（安贫乐道是也）
人不知而不愠，不亦君子乎？有两个层面。第一是人家不认识你，不了解你的为人，因而对你无视、误会。第二是，你没有声望，没有影响力。人家不了解你的为人误会你了，你也不生气。你没有声望，没有达到所谓的“成功”，也能安贫乐道，坚守原则，也不会产生嫉妒、怨恨情绪。这就很体现个人修为。这不就是君子的表现吗？
第一节，开宗明义。讲明了君子的必备修为：
要勤学，勤练习，求有所得，以此为乐。
学求有得，求同存异。以人格魅力吸引人，与价值观相近的人交往。
开放的心胸。别人误会，不生气。未闻达，也不怨恨。有端正的人生态度。
1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
巧，与拙相对。精巧，精心修饰，处心积虑，绕弯子，拍马屁的，吹牛皮的，华而不实的话。巧言：指一个人说话不真诚，投其所好，阿谀奉承。
令色：美好的脸色。嬉皮笑脸，笑里藏刀，阳奉阴违，皮笑肉不笑的都可以称之为“令色”。
孔夫子说这句话，明显是指为官的人而言的，起码是对外人而言。
孔夫子将关系分为几层：孝（对父母）、悌（对兄长，也对非血缘关系的长辈）、忠（对上司、君主）、信（对朋友）、义（对社会）。
夫子说过：色难。就是说对父母保持好脸色很难。也就是说夫子不是什么人都要用好脸色的，起码对父母必须好脸色。
所以，起码这个令色。至少是对外的对象，不倡导保持好脸色，或者不易保持好脸色为主要宗旨。
巧言令色的人，并没有多少仁义。不符合仁政的信念。
反过来说，仁义的人，不以语言的形式为核心。
1.5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
政治理念：如何治理大国（大组织）？有五个因素：敬事、信、节用、爱人、以时。
敬事。敬，恭敬，严肃，郑重，庄重，不轻浮。事者，国事、家事、政事、民事。事事须敬。以事情为重，不以自己为重，所以敬。对事情的发起、流程、执行、都需要经过严肃的讨论、严密的论证，调查，不是拍大脑决定一件事。不敬者，难以善终。
（有）信。既然敬事，慎始。那么决定了的事情，就要落实到位，言而有信。有契约精神。不然无法立威，无法树立声望。这是民意基础。
节用。从技术上说，就是时时想到，政府收入取之于民，而且是有限的资源，那么就要珍惜，每一笔支出都要谨慎。要有节制，不能以自己的需求为出发点，节制无限的欲望及消费。
爱人。体恤民众，常怀仁爱之心。人文关怀，重民权。
使民以时。爱人的体现。不逆时而使民，该生产的时候不休息，该休息的时候不生产。尊重经济及历史规律。
1.6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
年轻人（弟子，学生）的基本修养：
入（在家）则孝（对父母）
出（对外）则悌（对兄长，长辈尊敬）
谨而信。说话，表达意见要谨慎（宁可保守一些），因为说了就要负责任，要有效果（信，言而有信。说到做到。）
泛爱众，而亲仁。不要搞孤芳自赏，要有民众基础，常怀仁义之心。仁者爱人，有善心，同情心。
行有余力，则以学文。以实践为核心，有余力采取学文（识字、知识、典章制度，主要是学习理论）。孔夫子是主张先实践再学习理论。
1.9 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
学习态度：重，持重，郑重，严肃，重视。不重，则不威。威，可畏服。要让人家感觉到威严，服气，首先自己要重视，持重，不轻浮，只有端正了学习态度，学的东西才能稳固，不会水过鸭背。
行事原则：以忠、信为主。忠者，心中有原则，不事二主，从一而终。信者，对人言而有信，硕大做到，有契约精神。这是一个职业态度和个人信誉问题。
交友原则：无友不如己者。一是见贤思齐，二是不交损友。如果自己的修为已经很高了，是不是没有朋友？不是，首先要三省吾身，进步没有止境。二是三人行必有我师，要看到别人的优点。这样就不会没有朋友。
对于反省：有过，必然是时时反省才能发现。或者是人家提醒的，或者是经一事长一智，或者是自己反省的。只要发现了，就要接受，不要害怕改过。放下面子，放宽思维。
1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
论孝道：主要体现是能否遵从“父”的为人之道（做人原则、价值观、产业、事业）。父在，看子女是否有志向、抱负、决心。懒散混日子者不孝也。父不在，看子女的行为是否与父在时相异。三年无改于父之道（三年守丧期）都能坚守原则气节的，可以说是有孝道。
但是，没有说明父亲的道是否正确的问题。也没有说明何为“无改”，完全不更改，还是大原则不改？钱穆先生在《论语新解》认为，这是说从政世家的，三年不改变父辈的政策。
1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
君子的素养与追求：
崇高追求：不在于饱食，也不在于安居的物质追求。
敏于事。敏者，疾也。做事要快。一是反应要快，二是效率要高。
慎于言，说话要谨慎，没有证据，没有把握的事情谨慎说。宁可保守些，也不满足自己的发表欲。行动派而不是理论派。说话要讲究根据。
就有道而正焉，要见贤思齐，要接近符合道义道理的人，按道义办事，以此正身、正意。还是需要善于发现别人的优点，经常反省正道是什么。
1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
自我认知：实现自我价值的检验标准不是出名，而是是否了解别人。
发达不是目标，知人才是。所谓服务宗旨，也是这样的意思。
不要害怕自己的品牌不出名，就怕自己不知道自己的客户在哪里。
要放下以自己为中心的想法，转向为他人服务的宗旨。一如肯尼迪所说：Ask not what the country can do for you, ask what you can do for the country.
以上是孔子说的观点，占全篇的50%。另外50%由弟子说明。那么他的弟子都说了什么？
四、孔门弟子说
1。有子：有若（前508年或前518年—？），有氏，名若，字子有（一说字子若），世称“有子”，孔子弟子，孔门七十二贤之一，被尊为儒学圣贤。
能称为“子”的都不简单。在第一章有三次发言，可见其重要性。
有子在《学而》的主要内容是：
君子的行为规范
法度的使用
价值观的。
1.2 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
君子之本，仁之本。从学生的角度解释什么是仁，仁的内容。仁之本者，孝悌。孔子已经在1.6说了：弟子入则孝，出则悌。的做人原则。这一点是和老师一脉相承的。有子加以补充仁的意义。
君子是一种完美人格的体现，主要表现是仁，仁的根本在于孝悌。如何和有血缘关系的人相处，如何和没有血缘关系的人相处。
君子的终极原则是：务本，生道。务任意之本，合天地之道。这是内在表现。外在表现是孝悌，具体表现（政治上）不好犯上作乱，遵纪守法。不犯上，就要和上司相处得好，即使意见不同也不触犯，那么必须讲究方式方法（这一点和孔子的温良恭俭让的表现一致）。不作乱，就是不为非作歹，不搞对立不搞矛盾。
1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
关于法度：礼的用途、用处、用法、应用，核心在于和。不在形式，在内容。不和者，用礼没用。和，就是双方满意，协调。事无大小均以尊先王之道（贤政）为参考，但是不一定要事事执行，要变通。但是仅仅为了“和”的目的而去调和，不依照法度（礼）节之，就是节（分节、分情况，分阶段去处理）制，不能全用，不能不用，要合适，也无法走得通。
检验标准：有子显然是有从政经验的，知道理论实用的关键在于心里要有理论和路线，但是使用的时候要抓住核心，以“用”为主，以“和”为检验标准，也不能单纯为了“和”而“和”的形式主义。要讲求历史传承，和现实变通，但也不能变得太厉害，要用礼节规范。
1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
这是对于孔子“学生守则”的第三条：“谨而信”的延伸与扩展。当信用近乎道义，采用高评级的信用，那么你说的话就可以“牙齿当金使”了。一如国际信用评级。
恭近于礼，恭是“孝悌”的外在表现，恭敬虔诚，近乎法度，那么就不会再有轻浮而带来的风险（耻辱）。
因不失其亲（仁），就是为人的准则不失于仁义，那么就可以为人师表、榜样，作为传承和效仿的对象，这就是权威、威信，或影响力。此所谓：君子不重不威也。
2。曾子：
曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参（shēn）[1]，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人[2-3]。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。[4]其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。
曾子作为《论语》的编撰者之一，在弟子出现的次序上仅次于有子。可见他得孔子之真传甚多。
那么曾子主要的贡献是什么？君子修炼方法，以及教化的作用。
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
修行路线：曾子的伟大之处，在于提出一种切实可行，而有规律，有层次的道德修炼方法。与孔子强调的“学而时习”、“入则孝出则悌”“、行有余力则学文”等具体的方向与规范之外，提出了自己修道的创建，就是自我反思：自省，继而成为日后儒家的主要修为方法。
量变与质变：三省吾身，既可以是一种约数的概括。所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。三有可能是指很多，也可能是指时间上的早中晚三省。
对标检验：学习有没有效果，必须自我反思，回顾，对比，拿出明确清晰的标准来对标，才能能看得出进步还是退步。主要集中在：职业精神（对前辈、上司的忠）、人际关系（同辈的诚信）和自我习得（所学所得）三方面。这基本上反映了孔子“主忠信”、“学而时习”的主要思想，并且从一种思想教诲，落实到自己的一种行为习惯。
1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
传统意义上说，这句话是将如何教化人民的。相当于有一个隐含的问题：如何让民德厚？（用今天的话说，如何培养合格的公民）。
西周重视礼，各种祭祀、仪式十分隆重，一是当时社会生产力已经达到了一定的水平，但是科学认识还不足，无法揭示各种自然现象。为了不让民众陷于对超自然现象的恐慌，周代注重对祖先的崇拜，因为从血缘上说，周代超过一半诸侯都是姬姓（《左传》昭公二十八年：“昔武王克商，光有 天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人，皆举亲也。），其余的有殷商后裔（宋国）、各戎。
因此，采取一个共同的祖先崇拜，对于凝聚民心和国力都是最务实的。所谓盖棺定论，人在死后，争议才算是尘埃落地。这就是为什么曾子说：慎终追远。要谨慎、严肃对待一个人的丧事，相当于对这个人的肯定。只有肯定的历史，才能有肯定的将来。只有定期拜祭追忆祖先，才能唤起后代的共同记忆，达到一个凝聚人心的精神作用，与宗教的作用类似。
3。子夏。
卜商（公元前507年—公元前400年），姬姓，卜氏，名商，字子夏，尊称卜子（夏），南阳温邑（今河南温县黄庄镇卜杨门村）人。春秋末期思想家、教育家，孔门十哲之一。
性格阴郁勇武，好与贤己者处。求学于孔子，以“文学”著称，名列孔门七十二贤人，曾为莒父宰。提出“仕而优则学，学而优则仕”的思想，主张“做官取信于民，然后才能使民效劳”。孔子去世后，孔门丧乱，前往魏国西河郡教学育人，收李悝、吴起为弟子，魏文侯尊为师傅。子夏不像颜回、曾参一样严守孔子之道，而是一位具有独创颇有经世倾向的思想家。不再关注“克己复礼”，而是与时俱进的当世之政，提出一套延展儒家正统政治观点的政治及历史理论。
子夏的出场顺序也非常靠前，可见其地位。在学而这一章，还是围绕君子之学的核心表现：
1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
贤贤易色：这句话因为简短，不太好解释。有人说要亲近贤能，可以改变好色之心。（中华书局文白对照版）。但是读不通。
《学而》的核心主题是君子的基本修养，特别是围绕什么是“学”的内容展开。
从字面上看，贤贤易色，就是以“贤者为贤”，表示尊敬，重视人才。易色，字面意思应该是改变“脸色”。因为上文“巧言令色”和后面章节的“色难”的色都表示脸色。
也就是说，易色，要么是贤贤的结果（尊重贤者导致脸色改变），要么表示条件（尊重贤者需要改变脸色），但绝对不是“改变对女色的态度”。因为一个人对贤者的态度，和一个人对容貌态度的改观，似乎相关程度不大。
另一种讲得通的解释是，尊重人才，必须重视他的实质（贤的本质），要改变只看表面（色，脸色，外表）的习惯，因为下文提出了贤者的几个重要特征：
事父母，竭其力：也就是“入则孝”的具体表现，要竭尽全力侍奉父母。
事君，能致其身：“主忠信”的具体表现：要身体力行，全身心付出。也就是当今所谓的“职业精神”。
与朋友交，言而有信：“主忠信”、“谨而信”的具体表现：与同辈、朋友交往，要真诚，讲信用。
即使没有受过教育（学历、文化），也算是达标了。（虽曰未学，吾必谓之学矣）。从这一句所在的章节，上下文来看。第二种解释比较符合。
4。子贡
端木赐（公元前520年－公元前456年），复姓端木，字子贡。儒商鼻祖，春秋末年卫国黎（今河南省鹤壁市浚县）人。孔子的得意门生，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富。
子贡在《学而》中出现了两次。
第一次是回答子禽关于孔子“闻政”的方法。第二次是和孔子讨论“财富观”。可见，他和孔子的关系比较亲密。首先子贡对孔子的为人了解得十分全面，而且讨论的话题也比较务实而深入，既有形而下的“财富观”，也有比较形而上的人生观和学习方法论。
1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽向子贡请教关于老师孔子的闻政方法，可见子禽对政事感兴趣，甚至有一定的实践经验。他说：孔老师这么关心一个国家的时事政治，是怎么得到“情报”的呢？是自己求人、问人得到的，还是别人主动告诉他的？
子贡没有直接回答，而是先对老师做了一番评价：夫子温（温和，与暴相对）良（品格好，与恶相对）恭（态度恭敬，与傲相对）俭（朴素，与奢相对）让（谦让，与争相对）。老师温良恭俭让，不暴躁、不恶、不傲、不奢、不争（简直一个暖男）。用这样的方式去搜集信息，效果肯定异于常人（好得多）。
这一段隐含着这样的意思，君子是好学好问，关心国家大事的（至于是邦也，必闻其政），而获得对一邦政事的情况，要注意“情报收集方法”，以侧面了解为主，态度谦和，不会让人家感到不舒服，要让别人心悦诚服，全盘托出。这才是情报收集的最高境界。
1.18 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
这一段子贡向孔子请教如何保持良好的财富和处世观，并提出了自己的行为规范：贫而无谄，富而无骄（贫穷，但不会奉承巴结，出卖色相博上位；有钱的时候，态度不骄，觉得高人一等）。历史上记载，子贡是孔子门下最有钱的弟子。
子贡好贤，注重实质（贤贤易色）。对于财富也是这样，所以采取务实的态度。家境不好，不会因此去巴结乞讨，家境好的也不会骄傲自满。用现代的话说，就算是屌丝也要有骨气，就算是土豪，也不能蛮横。
孔子听了，先是表示肯定（可也），这还行，不错。老师的教育就是这么春风化雨，明明是想说子贡才刚刚及格，偏偏要先赞扬一番。话锋一转，说道：未若贫而乐，富而好礼者也。意思是，子贡你的标准还要提高一些，经济情况不好的时候，但获得内心的快乐，富足，不会因财富少所限。不谄，有一种划清界限不相往来的“小妒忌”。有钱了，态度不骄傲当然好，但是如果能保持“礼节”，从行动上按照规范表现出来，用实际行动去表现，不是更好吗？
贫困时，不自暴自弃，悠然自得，能发现困境的积极一面（并不是说安于现状的，逸），显达时，不会骄横无礼，还是按照规范行事，不做出格之事，不把自己当回事。
子贡然后用了《诗经》的一句诗来概括：如切如磋，如琢如磨（本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物）。就好像只做一件精良的器物，切磋琢磨，改变其原有的形态还不够，还要不断地改良、精修，才能做出一件精品。
孔子赞赏子贡的悟性，说现在可以和你谈论《诗经》了。因为你已经可以举一反三，知道如何根据已有的信息总结出规律，预测未来了。由此可见，孔子也是十分注重知识的活学活用的，要从已有的只是种加以总结归纳出规律，来指导生活。
总结：
《学而》作为论语开篇，揭示了孔子的主要思想，我概括为君子的基本修养。
基本修养中，“好学”为主线，其表现为：孝悌、忠信、敏言尚行、慎行、爱众亲仁、敬事，这是对内的自我修养
具体的修为方法通过：务本（孝悌）、自省（三省吾身，过，则勿惮改）、行、贤贤（贤贤易色、无友不如己者）
君子的追求：温良恭俭让、谨言持重、知人、知己、食无求饱居无求安，安贫乐道、富而有礼，的君子境界。
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