鬼谷子在诸子百家中不可谓是独树一帜，从未现身却似乎能左右天下大势。虽然如此，但古代对鬼谷子的评价更多却是不屑。不过在今天，却备受推崇，究其根源莫过于历史发展带来的经济变革，这与鬼谷子的核心思想密不可分。很多人提到鬼谷子就想到舌灿莲花的好口才，其实这不过是鬼谷子智慧的表象。口才只是成事的工具，有好口才的人古今都如过江之卿，但决定成败的关键是其用法，而鬼谷子所揭露的便是决定用法的方法论。
系统学上时常将系统的构成分成两个方面，即构成系统的元素与元素之间的关系，二者缺一不可。而鬼谷子显然是对社会系统的高度探索，是总结系统之间的关系的学问，也就是人与人、人与事、事与事之间的关系，而决定成败的关键莫过于两点。
一，达人心之理
很多人听闻鬼谷子是口才鼻祖便纷纷手不释卷，往往通篇寻找说话技巧而忽略“达人心之理”，最终也不过束之高阁一切照旧。这也是鬼谷子思想的难点所在，虽然经典就在眼前人手一本也是常事，但能真正实践的却寥寥无几。所谓“达人心之理”就是要研究人的性格与思维。
鬼谷子沿袭了道家思想，认为万事万物都有一个眼睛看到不的“道”存在。不过在他看来，找个“道”有一个呈现方式就是五行，五行对应五气，通过流动进行变化。将五行对应于人则是五藏，也就是“木火土金水”对应“肝心脾肺肾”，鬼谷子在《盛神法五龙》篇中称之为“五龙”。主宰五龙的便是“心”，谓之“心能的一，乃有其术”，也就是说心得其中一气便同时拥有这种术。
常人通常只得其二，分别为一主一辅，五气以气的形式运动，体现在五官的变化上则称之为“神”，在外则体现为神态，如木态直仁、水态静深等。在黄帝内经《灵兰秘典论》和《二十五行人论》两篇中也类似的描述，足见这是古人普遍认同的神态说，也是判断人物性格相对容易理解和把握的方法。同时除了外在运以“达”他人之神外，还要对自己的神“存而舍之”，以防为他人所用而“投其所好”。
二，观阴阳开合以命物，知存亡之门户
人物的神态反映了其处世规律，仅仅如此依旧不能立于不败之地，还需要对“事”进行研究，人事自古就是相辅相成缺一不可。所以要洞悉事物的发展规律也就是“观阴阳开合以命物，知存亡之门户”，如此才能达到“筹策万类之终始”的境界而左右逢源游刃有余。但要到达这种境界并非易事，需要长远的目光和较高的全局意识，如此才能“见变化之朕”。唯有事前看到事情的端倪和预兆，才能让事情按照既定的计划发展而避免节外生枝。
不难看出鬼谷子看似畅销通俗，实则也如其他治世经典一样，常人要想如书中所言一样为人处事是有很大难度的。不过，读书并非一定要像书中那样通天彻地，哪怕权当增广见闻打发时间也必然从中有所感悟，于常人而言，与其急于求成倒不如如此心态来得实际。
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