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大礼议仅仅是嘉靖初年的权力再分配?深度剖析大礼议影响

摘要:年仅十四周岁的朱厚熜即位后,关于“统”和“嗣”的问题,在整个明帝国引发了长达三年之久的辩论。这三年中,以杨廷和为代表的“守礼派”和以新科进士张璁为代表的“议礼派”展开了殊死搏斗,双方引经据典,带动了整个明朝的思想大讨论。

许多人认为,大礼议不过是嘉靖帝和群臣之间的权利争夺战而已,其实,如果仅仅认为这是权利重构是片面的,因为他还改变了国家祭祀系统,并为嘉靖革新提供了思想基础。

一、重构孔子祭典

自汉魏以后,孔子祭典成为朝廷重要礼制,且呈逐朝加重之势。

汉平帝封孔子为“褒成宣尼公”,开启了帝王封孔子的先河。此后,孔子谥号渐多,北魏孝文帝封其为“文圣尼父”,隋文帝追封为“先师尼父”,唐太宗更大方,直接给了两个封号,分别是“先圣”和“宣父”,唐高宗追封“太师”,武则天追封“隆道公”,唐玄宗追封为“文宣王”,这也是孔子称王的开始。

宋真宗后来追封为“至圣文宣王”,元武宗又加了两字,变成了“大成至圣文宣王”。

明朝建立之初,关于孔子的祭祀,朱元璋沿袭元朝的制度,“所有封爵,宜仍其旧”。

持续几年的大礼议之争,双方理论的依据无非就是孔孟之道以及在此基础上衍生出来的程朱理学,甚至阳明心学。这几年的论道,也让嘉靖帝及张璁等人意识到,现有的孔子祭典存在着重大的不合时宜之处。

此外,三年大礼议争论期间,其营造的批判氛围,促使整个朝臣引经据典,加强了对古典礼制的探讨,张璁等人在与杨廷和集团的交锋中,经历了围攻、甚至生命威胁的考验,其官场操作水平更为娴熟。

因此,在大礼议之争结束后,张璁等人挟胜利之威,开始了着手改革孔子祭典。

对于祭孔,张璁认为其核心是“在明其道,不在乎王不王”,因此,在操作手法上,他采取了和大礼议同样的战略------直捣黄龙,即直接将孔子的“王”号去掉。

其去王号的理论支撑有二:

1、孔子之所以“祀享万世”,是“在有王道,而不在有王号也”,从孔子的身份上讲,“以德则师,以位则臣”,就连朱元璋都说“祀事在诚敬,不在仪文也”,

2、孔子生活在一个礼崩乐坏、诸侯兼并的年代,他终其一生为“王道”奔命,“凡列国诸侯有僭越称王号者,必特书诛削之”,孟轲氏亦曾经说过,“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”。可见孔子生前是极其反对“僭越”之行的。

但是,自从唐玄宗给他追封王号以来,一直到元朝,这就给天下读书人造成这么种假象:称王才是尊孔,以至“使孔子受此诬僭不韪之名”。

嘉靖九年,朱厚熜任命张璁为总编纂官,对各种祭祀制度、礼文规定等进行归纳,制成《祀仪成典》。

张璁觉得改革孔子祭典的机会来了。

关于具体战术,他是这样操作的:

1、废除“王号”,改称先圣先师;

2、祀宇不再称“殿”,改称庙号;

3、笾豆改为十,乐为六佾;

4、孔子的父亲叔梁纥另建别庙祭祀。

这项方案推出后,诸多朝臣对此冷嘲热讽,翰林编修徐阶第一个反对。

他认为,如此削减祭孔,不仅会引起天下读书人的愤怒,也会让天下民心震动,并且此举“恐妨太祖之初制”。一旦“破坏祖制”的罪名坐实,张璁不但面临丢官的麻烦,祭典改革更是陷入举步维艰的深渊。

对此,明世宗表现出了将变革进行到底的态度。他说:

圣人尊天与尊亲同。今笾豆十二牲用犊,全用祀天仪,亦非正礼;其谥号章服,悉宜改正。

另外,明世宗还写了一篇《正孔子祀典申记》并颁谕诸臣。在文中,嘉靖帝直言“其一切事物未免法久生弊,不可不因时制宜......”直接回击了徐阶的言论。

御史黎贯又站了出来,他采用了逆推法以证实张璁的“悖论”。按照黎贯的逻辑,假使孔子被追尊是一种僭越的话,那么明太祖追尊诸祖、世宗追尊兴献王亦是不合礼法。乐舞为八佾、笾豆为十二,依然是僭越。但是,这种制度从明太祖朱元璋就开始用了。

张璁亦是进行了反驳,他说,乐舞八佾、笾豆十二实际上是从明孝宗才开始的,这已经把孔子抬高到了天子级别,当然是礼制的僭越了!对于孔子的称呼,太祖朱元璋从未称其“王”,而是以“师”呼之。

祖训凡传制遣官代祀历代帝王、孔子庙,于帝王则直曰帝王,于孔子则直曰孔子,故凡祭祀遣命,俱称先师孔子,实未尝有以王号称之者也。

最终,在嘉靖帝和张璁的努力下,孔子祭典得以顺利推行。

大礼议之争,给孔子祭典带来了变革的窗口,张璁以此为契机,在很短的时间内,就将汉唐以来加码追尊孔子的势头予以遏制,并且对孔子祀典进行了系统的改革。在此过程中,强化了祖训,凸显了天子的权威,这也是一种历史担当。后人虽也对此试图改变,但均局限在张璁限定的框架内。

二、开启明朝中叶的改革

明朝有个著名的税法:一条鞭法,它规定,大明治下各州县的赋税、徭役均按亩折合银两,合并征收,后来清朝的摊丁入亩也是从这个税法衍生出来的。

很多人以为,这是张居正的发明。

其实,这条税法,早在嘉靖年间就推出来了,其首倡者,正是和张璁并肩战斗的桂萼。

被后人敬仰的万历中兴,其操刀者为张居正,纵观张居正改革,发现有一个鲜明的特点:对于裁撤冗员、削减藩王利益等方面并没多大作为,其主要是效法和继承了嘉靖革新,而嘉靖革新的核心则是“皇祖之制”。

在明朝诸多皇帝中,除了明太祖、明成祖外,明世宗是张居正提及最多的皇帝。他多次表示要按照嘉靖革新来推行万历之政,其革新目的亦是恢复太祖、成祖制度上的安排。

张居正对嘉靖帝推崇到何种程度呢?

暇时间取皇祖世宗皇帝所亲批旧本览1翊,以为裁决庶务之法。

他请求明神宗以明世宗为榜样,让他揣摩明世宗批阅的奏折等,为此,张居正挑选了63道圣谕、44道御制、70道票帖等整理成册,供明神宗浏览学习。

可见,张居正的改革,在某中程度上讲,是嘉靖一朝的继续。

所谓改革,最核心的,其实需要的是一种勇气。往远了说,战国时期,各诸侯国纷纷变法,但最后也就只有秦国成功了。宋朝的王安石变法,因各种原因功亏一篑。

嘉靖一朝的改革,理由甚是奇葩,始于大礼议。持续三年之久的大礼议,其核心是杨廷和集团帮着故去的明孝宗抢儿子。

杨廷和之所以这么明目张胆的行事,其原因,无非是表达对明孝宗的提携之恩,另一个就是朱厚熜出身藩王,且当时刚满十四周岁。当一个人把飞扬跋扈当成了习惯,他离失败也就不远了。

杨廷和霸道到何种程度?在大礼议之初,他为了统一朝臣口径,“此篇为据,异议者即奸谀当诛”,大明首辅,居然说出这种话,怕是大明皇帝都不敢吧?

在这种情况下,偏有人不信邪,张璁站了出来。

张璁那时候刚刚高中进士,其实压根没他说话的份,他把想法说给了同乡,一个叫王瓒的礼部侍郎,在王瓒说完后,杨廷和立马将他外贬南京。

怕不怕?

张璁不怕!几个月后,张璁有说话的地儿了,他就给嘉靖上了一道《大礼疏》,在这道奏疏中,张璁直击对方要害之处,经过几个回合的较量,杨廷和集团已然处于“理亏”的局面,在这种情况下,杨廷和、汪俊先后被迫辞官。

之后,蒋冕成为“守礼派”的核心人物,面对颓势,他甚至在明世宗面前发出要扑杀张璁的呐喊。

面对死亡威胁,张璁选择了斗争到底。

历经三年,大礼议取得彻底成功。这三年的磨难,成为张璁等人不可多得的经历,七次科场、三年历练,张璁变得更锋利了,在君臣配合之下,嘉靖革新的大幕开启了。

结语

如果仅仅把大礼议看做是嘉靖与群臣之间权利再分配,显然是没有看清大礼议所带来的影响,难免就有失公允了,其实,大礼议的波及面之广,并不局限在大明帝国,对其藩属国亦是产生了重大影响。

比如,三年大礼议期间,朝鲜中宗就不断遣使庆贺世宗的胜利。到了朝鲜王朝后期,就发生了多次“小宗”继承“大宗”的现象,仁祖“礼讼”在某种程度上讲,就是明朝大礼议的翻版。

比较有意思的是,张璁和张居正的谥号都是“文忠”,明朝沈德福曾经对这两人做过一个评价:盖其才术相似,故心仪而托之赞叹!

长达三年的大礼议,其影响不仅仅是让明世宗熟稔朝堂运作、人事安排,更重要的是,通过这几年的文争,各种思想、理念得以澄清,从某种程度上讲,它开启了明朝中叶的思想大讨论,因此,孔子祭典、嘉靖革新就都是水到渠成之事了。

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