我们今天的知识体系的分类法如文理工科其实是近代形成的，在中国古代，学问只按经史子集的典籍进行分类，有关天文历算等门类并不是显学，而是作为参详经学的辅助学科。因此，有些经学家精研“数术之学”以通经术也就不奇怪了。在众多卓有成就的大师中，褚寅亮就是杰出的一位。
褚寅亮 字搢升，一字鹤侣，江苏长洲人。他幼年早慧，据说九岁时就能写《诸葛武侯论》。时人记载他，“少以博雅名，心思精锐，於史书鲁鱼，一见便能订其误谬。”名表回收
乾隆南巡时，他考中举人。被授予内阁中书的职位，官至刑部员外郎。他明于律戒，决狱无冤滥。公务之余，曾向梅瑴成学习数学知识。此时，他还因缘际会与钱大昕相识，友谊很深。
褚寅亮的研究领域很广，但“于经学最深，持论最平。尤精治礼，笃好不倦”。去官退隐后，主持常州龙城书院，研习礼学几三十年，学宗郑玄。他认为：“宋人说经，每好标新立异，弁髦古注。惟《仪礼》一书为朴学，空谈义理者不能措辞。而晦庵、勉斋又崇信之，故郑氏之学未为异义所泊。至君善虽云采先儒之言，其实自注疏而外皆自逞私臆，专攻高密。学者苦注疏之难读，而喜其平易，乃盛行于世。盖其宗旨不在解经，殊有意与康成为难；特巧于立言，含而不露，若无心于排击者，是以入耳彀中且不悟。至干说有不通，甚或改窜经文、曲就其义，不几于无忌惮乎！”也就是说，在褚寅亮看来，《仪礼》是群经中最难的一门，空谈义理的学者讲不了这本书。后人也苦于这本书的注疏佶屈聱牙，十分难懂。后人不回归到文本而是用自己的认识去解释，偏离了经典原义。由此，他写成《仪礼管见》三卷，“贯穿全经，疏通证明，虽好辨者亦莫能致其喙。”
当时的学界对于何休的春秋公羊学已经很少人问津。 公羊学的五始、三科、九旨、七等、六辅、二类之义，不传於世，“惟武进庄存与默会其解，而寅亮能阐发之。”撰公羊释例三十篇。他认为，“三传惟公羊为汉学，孔子作春秋，本为后王制作，訾议公羊者，实违经旨。又因何劭公言礼有殷制，有时王之制，与周礼不同。”因此，作《周礼公羊异义》二卷，世称为绝业。
他又长于算术，著句股广问三卷，校正三统术衍刊本。钱大昕服其精审。
褚寅亮还著有十三经笔记十卷，诸史笔记八卷，诸子笔记二卷，名家文集笔记七卷，藏於家。
褚寅亮于七十六岁的时候去世。
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