古代女人出嫁，东汉班昭在《女诫·夫妇第二》当中有云，曰：夫者天也，天固不可逃，夫固不可违。将女人完全处在一种卑下的地位，到底怎么个卑下法呢？
出嫁
《礼记·婚义》当中认为夫妇之礼，首要在于“妇顺” ，何谓“妇顺”，所谓：顺于舅姑，和于室人；而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。仅这么说还不过瘾，又在其下列出许多详细的条款，曰：
鸡初鸣，咸盥漱……以适父母舅姑之所，及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。出入，则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾。问所欲而敬进之，柔色以温之……父母舅姑必尝之而后退
鸡叫头遍，也就是大概早上四五点的时候就得起床，梳洗干净，收拾整齐，到公婆卧室问安。
孝
公婆出入走动时，有时要走在他们前边，有时要走在他们后边，并且恭敬地或拉住手，或搀住胳膊。请他们洗手时，年龄小点的捧着脸盆在下面接水，年龄大点地手执匡器从上方往他们手上浇水，洗过之后递给他们擦手巾。然后问他们想吃什么，做好之后恭恭敬敬地进上，和颜悦色的应承，等公婆都吃完以后才可以告退。
等等，总之呢，认为只有做到这些才是好媳妇，女人在这些林林总总的约束之下，基本上是没有自由可言的，但倘若受不了这些苦，或者与丈夫感情不合，想要跟丈夫离婚该怎么办？
班昭
还是班昭，《女诫·夫妇第二》当中说：夫有再娶之义，妇无二适之文，夫者天也，天固不可逃，夫固不可违，说的就这么详细，一句话就堵死了所有出路。
在这样的情况下，女人只能忍，实在忍不下去也行，施行“告夫”，堂而皇之的告诉丈夫，我要跟你离婚，赶紧写封休书，倘若丈夫允许，那女人自可重见天日，重新生活，但假如丈夫不允许，只能夫妇之好，终身不离，想离婚，简直门儿都没有，更别说窗户。
后世称班昭为“女中圣人”，十四岁出嫁，丈夫早亡，一辈子遵守妇规，合乎礼节，因此，被邓太后、汉和帝多次聘请入宫，当皇后和贵人们的老师，就讲这些女人规矩，有了天家的支持，《女诫》一书大行天下，可能是维护了很多家庭，但女人，从此之后基本上没好日子过了，什么争取自由，崇尚人性，在这种沉重的枷锁之下，根本想都不要想，古时候，女人的命运就能这么悲催，那么，男人呢？
邓太后
相对于女人，他可要自由的多，古代婚姻的首要目的是为了“广继嗣”，出于这一目的，男人不但可以娶妻，还可以纳妾，不但可以纳妾，还明确规定，什么条件下纳妾，什么级别能纳几个妾，即《盐铁论》当中所说的：士一妾，大夫二，诸侯有侄娣，九女而已。
如果符合条件者不想纳妾呢，南朝时有个官员还上书梁武帝，请求对这种人“科以不孝之罪”，符合条件，又不想纳妾者，就被视为不孝顺，虽然没有通过，但完全可以说明，当时，男人之于婚姻，就能这么随意。
后世有人认为，所谓男人为“广继嗣”而纳妾，完全是一种荒唐的借口，虽然说得有点道理，但耐主流不认可何。
妾
综上，男人可以离婚，男人可以纳妾，女人却讲究个“女顺”，这样的礼制之下，女人的生存环境看起来就非常窒息了，那么，古人就没给女人一点活路吗？
家安才能天下安，天下安才能有更多的人口，赋税，古人深深的明白这个道理，所以，在沉重的桎梏之下，还给女人留了一点活路，然而这种活路是什么呢？
也仅限于婚姻，古代，女人当然是不能随便离婚的，男人呢，纳妾之后还对原配看不顺眼，认为原配“女顺”有亏， 当然就可以堂而皇之的离婚，至于借口，《大戴礼记·本命》归纳为七条，即所谓的“七出”，曰：不顺父母、无子、淫、妒、恶疾、多言、窃盗。
出
为什么要有这么七条，这就是古人在婚姻上给女人的活路，什么活路，也是古代男人离婚需要满足的一个条件，即“罚当其罪”，也就是说，跟女人离婚，必须符合“七出”当中的一条或多条，不能胡说，必须名副其实，否则，就是胡说八道，乱扣帽子，拿官府，婚姻开涮，这种行为，就等于是犯罪，犯罪怎么办？
秦国《法律问答》当中有这样的案例，根据实际情况以及危害程度，对男人小至谇（念“岁”，警告），大致城旦（服劳役），以后沿袭下来，或五十大板，或发配充军，男人不合条件，不负责任的离婚，就这么个后果。
那么，这种后果，这种规定有多大作用，有多大约束力呢？
顺
就“七出”而言，分别是不孝顺父母，不能生育，喜欢那个，爱挑拨是非，话特别多，有大病以及爱贪小便宜。从内容上看，不孝顺父母，不能生育，以及有大病是硬指标，其余四类，还不是欲加之罪。
如此下来，男人离婚需要满足的一个条件，就基本上形同虚设，古代，对男人的约束就是这么“严”，而可怜的女人呢，就只能哀叹“长夜漫漫何时旦”了。
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