柯岩日记

国家高铁战略落地于萧山，应该从萧山站升格为杭州南站开始，彼时萧山老站规划升级，从2012年末停运重建至2020年恢复通车，按下八年的暂停键打通了城市与城际的轨道交通网络，地铁之所及带动了行业之所变，年轻群体的流动忽然间让萧山帝国卷不动了，经济业务开始让位于滨江与钱江新城。

轨道网络似乎成了帝国之殇，尽管造成大厦将倾的影响更多源自于疫情影响、国际局势变化与国家战略的转向，但南站枢纽对于萧山的虹吸作用，看起来分散大于汇聚；唯一的好处大概是出行方便了，城内穿梭再也不用依赖朝六晚五的公共汽车了，城际轻轨则直通绍兴，让周边成了更好的地方，也捎带上我的游兴，晃荡到了柯岩。

绍兴是历史文化名城，历史追溯悠远，上溯原始社会，下至民国时期，每个时代在政治经济、社会生活和文化领域都有浓墨重彩的表现，名人轶事不盛枚举。精神类产品的一大特点是历史价值，只要赋予独特性与稀缺性，就会随着时间的推移而增值，在这一点上，绍兴的先辈无疑为其后代留下了叹为观止的宝藏，这里藏着华夏文明的源头之一禹穴禹庙，著有魏晋风流的杰出代表江左名士，也流传着家喻户晓的唐宋名人雅事和明清著名的师爷文化，直到民国生产的文化巨匠，都成了现代绍兴取之不竭财富之源。而柯岩可谓是杂糅了绍兴各代风华的集大成者，其精魂是鉴湖一泓，加上自汉以来四百余年的采石场遗迹，优美的自然地理，辅以宗教刻画，缀以文墨点染，渐成天工石佛、七星岩、三聚同源等柯岩八景，自清代以来声名鹊起。

还原鲁迅笔下的鲁镇▼

游览后，把景区主要分成三部分：采石遗址、葫芦醉岛与鲁镇缩影，点缀于一面鉴湖之中，乌篷与画舫穿梭其间，互为勾连，将自然景致、宗教民俗与历史故事揉捏成了有偿消费品，虽然门票并不亲民，但风光也算不差，云骨与天工大佛二岩耸峙，成为柯岩标志性景观。

柯岩景区· 普昭寺、石佛与云骨▼

· 采 · 石 ·

据史料记载，两石均为隋唐以来采石遗迹，云骨又称炉柱，目测高度三十来米，上有摩崖石刻“云骨”，细文蚁字不可辩；从某个角度看，下部细小，越往顶部越显宽大，犹如一朵云烟袅袅升空，渐散开去，所以又称炉柱晴烟，一炷烛天。

天工大佛高二十余米，由几代石匠在一方石柱中凿嵌一龛弥勒半身像，持手印，敛庄容，似予说法，亦如沉思，顶部形制宝盖状。这让我想起绍兴另一处新昌大佛（《曠世之鴻作江南之敦煌》），开凿于东晋，也是弥勒石刻，但风格与形制迥异，新昌大佛身处佛教道场，是几代僧侣的宏愿巨制，体现了宗教追随者的智慧追求，因此，雕塑意在开示神性光辉；而天工大佛源自于采石劳作的枯燥与危险性，是匠人为祈求平安而营建精神家园，在凿刻时更贴近人性中悲天悯人的情怀。

这些石头也正是因为注入了意识的遗痕，才得以在经年累月的时间打磨下，沉淀出人文脉络，孵化成为有内涵的山水，看山是山与看山不是山，这是不同的层次，先增添一番咀嚼之味，真到绝妙处，又能恰到好处融于无痕，复归于“本来无一物”的境界。

天工石佛 · 弥勒▼

柯山是饶门山和羊山齐名的古越州三大采石场，其石头质地细密，色泽青灰，有“砚瓦槽”的雅号，多被用作水乡铺桥的石板。采石场遗迹颇为震撼，向里开一座山，向下凿一个洞，绝壁天坑，如削如劈，如切如割，匠心堪窥，尘土飞扬的采石情形早已湮没于绿水青山，火星迸射的叮铛之响也代之以梵音缭绕，估计不会有人留意那道道凿痕与沟壑下累累的深渊，可曾吞噬了多少生命疾苦？

早年间，游览安昌古镇（《安昌古镇游记》）时，到访过羊山，夕阳下呈现了一座采石后废弃的荒凉场与乱石岗，也雕刻着一龛龛佛像，形态各异，有怒目貌，也有飘逸态，野径荒踪，都埋没于凄风衰草之中，极有红楼梦中空空道人行走于青埂之峰的气象。

还原鲁迅笔下鲁镇古戏台▼

· 鲁 · 镇 ·

鲁镇是鲁迅笔下虚构的受封建礼教荼毒的莽荒、闭塞、呆滞的江南小天地，是旧中国乡土社会的缩影。在如今国学文化复兴的背景下，很大程度上显得与传统美学格格不入，但他刻画的浮士侩，的确入木三分的刻画了苟活于社会底层群体的真实面貌，与其说是小说，不如言其为一部平民史，这是历代刀笔吏极少关注、碰触或有意无意忽略的，因为这个群体缺乏美感、亮点与追求，在明灭的光阴中，只配作为时间拂却的尘埃、历史虚化的背景和时代人物的陪衬。

还原鲁迅笔下的社会 · 鲁镇社戏▼

鲁镇复原的实体依然是人家尽枕河，小桥舟楫多的江南水乡，以飞檐翘角的楼台亭阁、千姿百态小桥流水、临水面街的瓦肆铺坊、深不见底的民居柳巷等建筑风貌勾勒街衢相连，水道纵横，疏密有致的童年故乡，最终汇集于一台“鲁镇社戏”，试图还原《祝福》、《故乡》、《阿Q 正传》、《狂人日记》等先生作品中的经典人物与环境，令其呐喊通贯古今，感铭腑内。 

鲁迅的伟大之处正在于斯，它使历史变得完整，让人文更加深刻，也丰富了美学的内涵，开拓了精神的层次，把中国“人”的脊梁端立起来了，先生作品之所绘，如路遥《平凡的世界》，有咀嚼之味，可伴于人生不同阶段，历久弥香。

镜水湾▼

· 鉴 · 湖 ·

葫芦岛的字眼在于“醉”字，而醉的精魂便是这一泓鉴湖水，相传黄帝铸镜于此，故亦称“镜湖”，后因避讳，更名为鉴，古有”八百里鉴湖“之称，相当于三十个西湖，是一片极尽辽阔的水域，会稽从此有了“山水国（郡）”的美誉。它对于绍兴的重要性，如西湖之于杭州，秦淮之于南京，所不同的是，西湖是文人墨客的天堂，秦淮是醉生梦死的港湾，而鉴湖则是实实在在哺育一方的故乡。

古时美酒又称醴泉，我觉得用于描述黄酒是最好不过的，黄酒的柔和甘爽让人不觉沉醉，也相当符合江南人民温雅特性，忠孝之德；细细体味，黄酒契合了儒道精神，可谓一脉相承，著异曲同工之妙，儒家内涵讲究中庸之道，道家要领旨在清静无为，黄酒介于清茶与白酒之间，不至于多一分而过于刚猛，少一分则趋于清高，无论阳春白雪，还是下里巴人，都平等的在一盅微醺中自得一番趣意。

会稽之渊源流长，越剧之历久弥香，与先贤的爱国情怀，巾帼的侠气遗风和文人的批判精神，在民族精神的形成发展中，包涵了上善若水的韧性与酣畅淋漓的醉意，潜移默化的刻入了民族基因，因此，总觉越州风俗应酿自于黄酒，而黄酒的取材便源自于这万倾碧波，要不如何解释这般深沉雅致、绵厚悠长、久蓄其芳的区域人文现象呢？

鉴湖 · 绍兴母亲湖▼

鉴湖，也不仅是一斛美酒，更是半个诗坛。

“六朝以上人，不闻西好湖”，鉴湖的成名史比西湖更为久远。它首次出现在文献当中，是南朝宋的一部文献《会稽记》：”汉顺帝永和五年，会稽太守马臻筑镜湖，在会稽、山阴两县界。”建堤蓄水恩泽于民，也获罪于豪绅，被腰斩弃市，鉴水之畔，其墓尚在。

汉末，蔡邕避祸江南，路过柯山，取柯亭竹制成柯笛，百余多年后，桓伊用这支笛吹出了中国最著名的一支“梅花三弄”；东晋以往，衣冠南渡，江南在经济文化领域开始崛起，晋元帝司马睿定都建业时，就感叹“今之会稽，昔之关中”，在四分五裂的年代中，江南水乡成为北方世族豪门的避世天堂，也收容与改造着他们的放荡不羁的性情。

历史上的东晋朝廷，素有“王与马共天下”之称，王家不只是史书上神仙般的存在，更那个时代社会风气的引领者，王子猷居山阴，雪夜访戴，乘小舟就之，至门前而返，鉴湖独得魏晋风度的主场优势，得以见证一个时代的兴亡；至隋唐，鉴湖又成了浙东唐诗之路的一个重要节点，又称贺监湖，与贺知章有关，晚年放归故里，可能在鉴湖畔安渡余年，八十多岁所作《回乡偶书其二》，写道“惟有门前鉴湖水，春风不改旧时波”，此时距离他离开家乡已五十年了；出于对前辈的崇拜，脑残粉李白“一朝飞渡境湖月”，来这里寻觅足迹，留下了“稽山无贺老，却棹酒船回”的遗憾；杜甫则写下了“越女天下白，镜湖五月凉”，用灵秀的越女媲美鉴湖，留下了其一生中大概最为香艳的诗句。

宝历年间，一个叫朱庆馀的越州人曾作《近试上张水部》，试探会试结果，张籍用巧用“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金”的诗句比喻朱庆馀的才华绝伦。

更有风流诗人元稹的一段轶事：在越州刺史兼浙东观察使任上，曾作“因循未归得，不是恋鲈鱼”，因与鉴湖边的伶人刘采春交好，被同事讥为贪恋“鉴湖春色”。这春色就指刘春采，她具诗文才情，作过《望夫歌》：“昨日北风寒，牵船浦里安。潮来打缆断，摇橹始知难。”至于元稹提及的鲈鱼恋，则出自一个“莼鲈之思”的典故，南北朝时期，吴人张翰中原做官，因思念家乡的莼羹鲈脍而辞官返乡的故事。

南宋词人辛弃疾也曾写过：“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未 ？”而作为辛派诗人的代表兼好友之一陆游，筑庐闲居鉴湖之畔，更留下诗词无数，将越中山水文化在晋、唐的基础上发展出另一个高峰。鉴湖山水在他眼中“傍水开云扃”，进入梦乡时“梦里扁舟水接天”，“秋浅叶未丹，日落山更青，孤鹤从西来，长鸣掠沙汀”的场景至今不难再现。

更可贵的则是辛与陆的爱国情怀，他们醉里挑灯看剑，铁马冰河如梦的豪情，数百年后被越州儿女继承发扬，开一代革命之先河，涤荡中华大地，使社会万象更新，华夏复兴在望，此中若无衔觞醍醐的加持，又如何说的通呢？

柯岩景区· 普照寺、石佛与云骨▼