韩愈文化的内涵与现代价值
欧阳峻峰
提 要：本文从文化的精神、物质、行为（实践）三个层面，解读了韩愈文化蕴含的丰富内涵，并分别阐述了它们在当今三个文明建设中的意义和价值。
关键词：文化 韩愈文化 思想 资源 借鉴 教育 价值
凡是文化，总是与一定的精神价值和人文意蕴相联系。既然文化具有一种价值的属性，价值是满足于人的某种需要的事物的一种性质，是与人的需要相联系而存在的，因而必然与人的价值观念具有一种对应的关系。而价值观念作为人们价值选择活动的经验的概括，是人的目的、信仰、信念和理想的总和，是属于世界观、人生观的范畴的，所以它的形式不仅必然以人所处的一定的社会关系和社会地位为基础，而且一旦形成之后，反过来又必然会规范人的价值活动，对人的情绪、兴趣、意志、态度、行为具有调节和控制作用。在阶级社会中，由于各个阶级和社会集团在经济上和政治上所处的地位不同，决定了他们的价值观念和行为准则必然也不一样，这就使得文化在阶级社会里就必然带有意识形态的性质。当然，韩愈文化也不例外。
如前文所述，文化包括三个层面，即精神（思想理念）层面、行为（实践）层面、物质层面。本文所探讨的韩愈文化的现代价值，正是根据韩愈文化三个层面的内涵进行探讨的。
从韩愈文化的精神（思想理念）层面看，韩愈作为中唐的思想家、政治家、文学家、教育家，他的思想理念是非常丰富的。他的政治伦理思想、社会伦理思想、文学思想、教育思想等超越时间和空间的界限，至今仍然是我们建设社会主义精神文明，构建和谐社会，建设中国特色社会主义的宝贵精神财富和思想资源。
韩愈一生倡扬儒学，以儒家道统继承者自许，儒家文化中的精华，一一在他的作品中得到体现。他在作品中极力宣传明纲纪、大一统的思想。他以维护道统为己任，并表示“使其由愈而粗传，虽灭死万万无恨”（《与孟尚书书》）。他在《原道》中直言不讳地提出维护封建秩序，强调维护“纲纪”；在《守戒》《送董邵南序》《论淮西事宜状》《张中丞传后叙》等一系列文章中表现了强烈地要求国家统一，中央集权，反对暴乱和分裂的思想，虽有维护封建统治的一面，但在当时来说，他反对藩镇割据，维护国家统一，社会安定，这又是符合时代需要的，也是符合广大人民群众利益和要求的，因而也就具有积极的社会意义。
韩愈继承并发挥了儒家仁政爱民的思想，在《原道》中他大讲仁义，主张博爱，建设一个“鳏寡孤独废疾者有养”的社会；在《论天旱人饥状》《送许郢州序》《赠崔复州序》等作品中，大胆揭露了统治阶级急于赋敛的行径，反映了民生的疾苦，大声疾呼施行“仁政”；在《子产不毁乡校颂》中，呼吁统治者要听取人民群众的呼声；在《黄家贼事宜状》中，呼吁统治者对起义农民要施行安抚，不要穷讨，并指出了官府的盘剥是造成人民“穷且盗”的根本原因。所有这些都包含着强烈的关注民生、同情人民的思想内容，充分体现了人民的精神诉求。
笔者认为，韩愈文化中在精神（思想理念）层面上可供我们今天借鉴和利用的有如下几个方面：
第一，韩愈的政治思想，热爱祖国，反对藩镇割据，维护国家统一，重视“国格”、“注重整体性”，可以激发民族自尊心，培育人们的爱国主义和集体主义精神，这是我们今天进行社会主义核心价值体系教育的可以利用的思想资源。
第二，韩愈的民本思想，仁政爱民，关注民生，体恤民情，主张让百姓安定生息，反对官吏扰民侵民损民，对我们今天执政为民，搞好党群、政民关系，构建和谐社会有着非常重要的借鉴和启迪作用。
第三，韩愈的道德伦理思想，倡导见利思义，持身立节，注重人的道德礼仪，廉洁自律，这有利于今天社会主义荣辱观的建立，有利于在发展市场经济的同时防止和消除腐败现象，端正党风政风和社会风气，有着不可否认的积极意义。
第四，韩愈的教育思想，主张有教无类，教学相长，师生互学，收生授徒，奖励后学，这在我们今天“教育立国”、“科学立国”的情况下，唤起全党全国、全民对教育的重视，发展社会主义教育事业，实现教育现代化，为四化建设培养输送更多更好的人才，具有超时代的恒常价值。
第五，韩愈的人才思想，主张不拘资格，举贤任能，量级量才使用，辨才求实，知人早用，为我们今天培养使用人才提供了事实与理论依据。
第六，韩愈的经济思想，主张士、农、工、商四民分工，各尽其职，相生相养；他反对僧道寄生，减轻人民负担；他主张提高货币价格，改变钱重物轻的现状；他主张以法治理金融，堵塞货币流通的漏洞；他主张食盐官营私卖，让偏僻山区的群众能吃到食盐。同时，他还主张开放沿海市场，促进中外经济交流。韩愈的经济思想不仅对中唐的经济生活起了重要作用，也受到后世经济学家的重视，就是在改革开放，发展市场经济的今天，也有一定的可借鉴作用和现实意义。
第七，韩愈在处理人与人的关系中，主张“乐道人之善”，称赞别人的优点，乐于帮助别人做好事。这有利于建立和谐的人际关系，树立良好的社会风尚。
第八，韩愈的中庸思想，主张处事要适度、适中，无过无不及。这一求中和、求和谐，以及依时而取中的方法论原则，在我们今天落实科学发展观中，可被用来处理各种社会矛盾，协调各种关系，维护社会稳定，保持社会和谐，更显示出智慧的价值。
第九，韩愈的积极入世思想，主张做人要自强不息，奋发有为，积极进取，反对消极怠惰，自暴自弃，这有利于培育“四有新人”，激发人的积极性、主动性和创造性，在建设中国特色的社会主义事业中建功立业。
第十，韩愈的文学思想，主张“文以载道”“文以明道”，提倡写文章要保持内容与形式的统一，形式要为内容服务。他提出“不平则鸣”“穷而后工”的文学创作观点，进一步把作家的生活、思想、创作动机与现实社会联系起来，为文学更好地反映现实服务，这一创作原则，就是在今天，也有很深刻的启迪作用。
此外，韩愈协和万邦、定边安国的外交思想，居安思危、屯田备战、优选边帅、安边定远的军事思想等，也是今天我们可以借鉴的宝贵的思想财富。
应该明白，上述所列韩愈文化中精神（思想理念）层面中的积极因素只是一种潜在的思想资源，这些资源能否在现代社会中起到启迪作用，为我所用，关键在于我们的工作。这就需要我们进行重新的阐释，并经过创造性的转化，亦即创新，把它们吸纳到为现代化建设的服务中来。
从韩愈文化的行为（实践）层面上看，韩愈的一生，是忧国忧民、积极入世、顽强拼搏、勤奋著述的一生。虽然，他是一个封建官吏，在生活作风上带有那个时代的阶级烙印，但是，他的为官做人，处事作文，为我们树立了良好的风范，至今仍是我们学习的楷模。
韩愈求学，刻苦勤奋，进取自强。他一岁丧母，三岁丧父而孤，由兄嫂抚养成人。他七岁读书，非常勤奋，用他自己的话说，是“鸡鸣而起，孜孜研读”，“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”，“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”（《进学解》），“自五经之外百氏之书，未有闻而不求，得而不观者”(《答侯继书》)。他“四举于礼部乃一得，三选于吏部卒无成”（《上宰相书》）。这种刻苦自励、奋发进取的求学精神，至今仍是我们对青少年进行励志教育的好典型。其记事提要、纂言钩玄的读书方法，在今天仍然有着积极的指导作用。
韩愈当官，操行坚正，有见则言。他关注国家安危，关心民生疾苦，凡有机会言事的，不管上意如何，都敢按实情事理，讲真话不讲假话，报实情不弄虚作假。他被贬令阳和刺潮，都是因为他敢讲真话，敢报实情，忤逆圣意，得罪权贵而招致的。韩愈令阳刺潮，虽身处逆境，仍以济世利民为己任，扎扎实实地为百姓兴利除弊，做实事，谋实惠，赢得“江山易姓韩”和“百姓生子名韩”的美誉。我们今天的广大干部可以从韩愈的为官之道中，找到当官做人的明镜。
韩愈处事，克己奉公，为国利民。唐穆宗长庆元年（821）冬，镇州兵乱，诏令兵部侍郎韩愈出使镇州宣谕王廷凑。既行，朝廷上下臣僚都认为韩愈此行有被王廷凑乱军杀害的危险。元稹也说：“韩愈可惜。”穆宗李恒也后悔不该让韩愈去，诏令韩愈度事从宜，如有危险，不必入。年已五十五岁且体弱多病的韩愈则说：“止，君之仁，死，臣之义，安有授君命之滞留自顾？”遂策马扬鞭，直入军营，临危不惧，晓以大义，使王廷凑接受朝廷诏谕，罢兵解深州之围，使河北数州之民免除了一场战火的灾难，可见韩愈为国为民、尽忠不怀禄、尽节不畏死的精神和品格。
韩愈待友，交而有信，情真意切。他恪守儒家与朋友交而有信的准则，深于友情，终人之托。韩愈与孟郊、贾岛等人的穷达之交暂且不说，韩愈与柳宗元政见不同，常有据理力争、针锋相对的辩论，但不妨碍他们是厚交的文友。后柳宗元临终时，未托孤于发达的亲友，而托子尚在贬潮州刺史移袁州刺史任职途中的韩愈。韩愈以誓相许，并为柳宗元写了《柳子厚墓志铭》、《祭柳子厚文》和《柳州罗池庙碑》三篇文章，对柳宗元作出了全面贴切的评价。
韩愈任教，好贤乐善，识才举能。他推心置腹地谆谆告诫学生该如何刻苦努力修养自己。他为学生讲课，也表现出难能可贵的亲和力与感染力。他的学生皇甫湜为他写的墓志铭中说：“平居虽寝食未尝去书，怠以为枕，餐以恰口，讲评孜孜，以讲诸生，恐不完美，游以诙笑啸歌，使皆醉而忘归。”这种敬业精神，值得今天广大教师学习。
韩愈作文，闳中肆外，言辞质直，叙次论断，简峻明健，其功力之勤，造诣之深，影响之大，是文坛公认的。他非常重视文章要有充实的内容，注重作家个人的思想、人格、气质、品德的修养，也就是说，非常重视作家的内在精神力量对文学作品成败的影响。这一点就是在今天，我们也还是提倡和借鉴的。
“哲人日已远，典型在夙昔。”韩愈虽已远离我们今世，但他坚正敢为、忠耿不贰、仁政爱民、艰苦著述的业绩，他的求学作文之志，当官做人之德，处世办事之道，却是值得我们今人永远敬仰和学习的。
从韩愈文化的物质层面上看，韩愈为后人留下一批诗文作品、墨迹遗迹以及后人为敬仰、纪念韩愈修建的名胜古迹，这既是我们今天研究唐代历史的丰富的资料，也是我们今天发展旅游业的宝贵的资源。
韩愈诗文作品，收入《韩昌黎全集》的有诗413首，文392篇。韩愈谪令阳山，写下了三十多篇（首）诗文。韩愈墨迹，全国四阳山占其三。韩愈遗迹古迹，在阳山有读书台、钓鱼台、远览亭、游息洞、千岩表、贤令山摩岩石刻；在孟州有韩愈墓园；在潮州有韩公祠、韩愈故治、祭鳄亭等。同时，在阳山、孟州、潮州都建起了韩愈纪念馆，成立了韩愈研究会，利用这些遗迹古迹和民间组织，我们可以开展寻韩研韩学韩之旅，建设韩愈文化主题公园，开辟韩愈文化一条街，把韩公酒、韩公茶、韩公泉、韩公黄柑、韩公影像资料、韩公动漫片等作为产业做大做强，使其成为人们参观游览购物的景点，寓传统美德教育于休闲旅游之中，为建设文化阳山服务，为发展阳山旅游服务，为振兴阳山经济服务。
笔者认为，韩愈文化为中国传统文化主体——儒家文化的一支根脉，在中国绵延一千二百多年，一些道德规范、名篇名言、故事传说在群众中脍炙人口，深入人心，这是我们发挥韩愈文化积极作用的良好的群众基础。今天，面对世界范围内各种文化的相互激荡，面对市场经济的双重效应，面对构建社会主义和谐社会的战略任务，面对贯彻落实科学发展观的现实要求，只要我们引导得力，措施得当，运用得法，韩愈文化对人们修身立德，积极进取，扬善抑恶，将会产生积极的作用。
综上所述，韩愈文化关注民生，具有普遍的社会价值。韩愈文化是资源，具有永久的开发利用价值。韩愈文化是产业，具有丰厚的发展增值价值。韩愈文化是灵魂，具有恒常的教育塑造价值。
（作者系原中共阳山县委宣传部副部长、原县委讲师团团长）
联系客服
