天行有常

对于命运二字，仁智互见。我姑妄言之，君姑妄听之。以前，我也找算命先生算过，不过算的不怎样，所以我跟大多数人一样，对算命术半信半疑，怀疑的成分居多，别人告诉我谁算的准，我也是一笑了之，甚至是嗤之以鼻。

命运的观点，源远流长。由夏经商历周，至春秋。而中国算命术大概滥觞于汉代，经魏晋南朝的推衍发展，于唐代始告确立。经过李虚中、徐子平的进一步发展，而更加完备。自此，算命术在宋元明清蓬勃发展，命理著作层出不穷，算命术士代有其人。

孔子弟子子夏说：“死生有命，富贵在天。”（《论语*颜渊》）孔子进一步指出：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语*述而》）孔子年轻时，一腔热血，周游列国，风风火火推销自己的政治主张，想做一番轰轰烈烈的大事业。当他碰了一鼻子灰之后，才深深省悟到，命运之神竟是如此的厉害，然而这时，他已经是个五十岁左右的人了。“五十而知天命“。所以孔子又说：“不知命，无以为君子也。”（论语*尧曰》）当然，看问题不能攻其一点，《孔子集语》中记录孔子的话：“古圣人君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘（我孔丘）哉！贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也。”这里孔子认为贤和不肖是根据才华来划分的，干和不干是自己可以把握的，至于机遇好不好，是死是活，那就得看命运和老天的旨意了。可见孔子在主张服从天命的同时，又是主张发挥人的主观能动性的。

东汉王充，著名的无神论者，一生反对迷信，可对于命运，却坚决主张是客观存在的。他说：“凡人遇偶（好运）及遭累害（灾祸），皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。”在他所著《论衡》一书中的《命禄》、《气寿》、《幸偶》、《命义》、《无形》、《偶会》、《初禀》等篇章里，都有对命运的论述。

可见，人们对于命运的信仰，不只是后来算命学家们故弄玄虚捣的鬼，这里面还有一批大学问家的参与、坚信和鼓吹，可谓阵容庞大而坚强。在这样的社会背景下，加上人们对于种种不合理的社会现象如不该飞黄腾达的反而飞黄腾达，不该久居人下的反而久居人下，不该富贵荣华的反而富贵荣华，不该穷困潦倒的反而穷困潦倒，以及自己难以把握自己的未来、难以把握自己的生活、难以把握自己的生命等等困惑，得不到使人信服的合理解释，因此就很自然的信奉起那些大知识分子的说教来。而统治阶级为了坐稳自己的交椅，也乐于接受这一套，并且加以推广利用。 从此以后，那些时运不济的达人，常常会用“比上不足，比下有余”，“乐天知命”的话来安慰自己；而那些想不通的，除了怨天尤人之外，只好自讨不服命的苦吃了。

天行有常，不以尧存，不以桀亡！