黄土塬的老辈人，特别是文化人都有姓、名、字、号。它是宗族人名的称谓习俗。一般说，姓，是氏族、家族共有的名。名，则是个人独有的姓。姓的来源，在我国上古时代，氏族多以自然物为图腾，故有牛、马、羊、熊之姓；也有以地名、职业名、祖先名为姓。大书法家刘珍先生，常说“村夫表字宝山”。即刘珍老先生，姓刘，名珍，字宝山，号村夫。其名与字的表里意义，即珍贵之物出自宝山；也含我的珍贵知识，像宝山无穷丰满。号村夫，即谦称他自己的情操，像村野无知的农民，无可炫耀骄横之处。
我国的民族姓氏，人们常都理解为个人的宗姓，而在先秦，姓和氏不是一回事，姓与氏之间，是有严格区分的。姓，代表共同血缘关系的家族称号。氏，则为姓衍生的分支。 周代，姓与氏有严格区分，人出生前已定其姓 ；但氏，只有贵族才有，是贵族的独有标志；于是，男子称氏而不称姓，女子则称姓。诸侯以受封的国名为氏，士大夫以官职、封邑为氏。还有以居处、父字为氏的。秦朝统一中国后，才基本结束周代的宗法制度，旧的氏族及姓氏制度消除，人们的姓与氏便合二而一。
《风俗通义》“盖姓有九：或氏于号，或氏于溢，或氏于爵，或氏于国，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于职。以号，唐、虞、夏、殷也；以溢，戴、武、宣、穆也；以爵，王、公、侯、伯也；以国，齐、鲁、宋、卫也；以官，司马、司徒、司寇、司空也；以字，伯、仲、叔、季也；以居，城、郭、园、池也；以事，巫、卜、陶、匠也；以职，三乌、五鹿、青羊、白马也”。
我国居民的姓，后来发展到百家之多，其中，分单姓和复姓，而每个姓，都有来源。赵钱孙李的赵，《姓氏考略》“伯夷的后代造父，为周穆王驾车有功，周穆王把赵城封给造父，其子孙逐以赵为姓”。周吴郑王的王，《通志氏族略》“周灵王的儿子姬普，因敢直谏，被废为庶民，迁居琅琊。因其本为王族，世人称其为王家，其后代子孙便以王为姓”。
黄土塬民间，对辈分之间称谓十分尊崇。晚辈对长辈，不呼其姓，也不呼其名，而呼其的特定尊称。如对九族血亲的父亲、祖父、曾祖父、高祖父，直呼达、爷、老爷、老老爷。
同姓氏家族中，达与叔的称谓，区分了血亲近支和远系的关系。如对父辈九族近支血亲中，十个排行兄弟，直呼一达、二达、三达、四达、五达、六达、七达、八达、九达、十达或碎达。对父辈九族远系血亲中，十个排行兄弟，则直呼一叔、二叔、三叔、四叔、五叔、六叔、七叔、八叔、九叔、十叔或碎叔。
同辈间，也不直呼姓名，都直呼排行尊称。如大哥、二哥、三哥；四弟、五弟、六弟，或老四、老五、老六。如六弟呼大哥时，大哥必须回句六弟或老六，表示相互尊重。在大姐、二姐、三姐；四妹、五妹、六妹之间；或姐妹与兄弟之间，同样如此相互称谓。
长辈在晚辈年少时，均呼其名字，若已结婚生子，就不直呼其名，则在他们的孩子名后，加父母的尊称达、妈，表示他们升级成了大人。在孩子名后，加对祖父母的尊称爷、婩，以示尊重和祝福。如保平媳妇生了儿子天宇，家族长辈不再直呼保平，保平媳妇了，而改变为新的尊称，使用天宇辈称谓，直呼天宇达，天宇妈。对天宇的祖父母，也改呼为天宇爷，天宇婩。以公示家族新一代人的诞生，在新生婴儿天宇名后，冠以祖父母辈的称谓，即确立天宇在家族中，合法公正的传承地位，亦标榜该家族兴旺发达后继有人。
生了孙子的儿媳妇，公婆亦不直呼其姓名，也不再呼保平媳妇，而呼二份家，三份家，四份家，以尊崇儿媳妇在九族血亲中的地位，为日后公婆们谢世了，媳妇掌家树立家族威信。媳妇生了孩子，亦不再直呼同辈、晚辈血亲、姻亲人的称谓，改以“娃”辈分的称谓表达。如娃他大伯，娃他二叔，娃他三妈，娃他四婶，娃他五姑，娃他六舅，娃他七姨，娃他八哥，娃他九姐。
媳妇对公婆，在背后可称阿公，阿家；娃他爷、娃他婩。但在公婆当面，必须直呼达、妈。不然会被误为“嘴硬媳妇”，对长辈不尊不孝。对丈夫的九族血亲排行弟弟，不呼其名则用昵称。如二宵、三宵、四宵、五宵，最末的则称碎宵或娃他碎达。妯娌间也不直呼姓名，则按排行呼叫大嫂、二嫂、四妹、五妹。如二嫂年龄比四妹小，在四妹呼二嫂时，二嫂必回句四姐，表示对长序的尊重。
如今，黄土塬人九族血统观念淡化。姓氏家族称谓流传时间久了，人名均被称谓代替，加之受晚辈不呼长辈名讳束缚，及文革家谱被毁，是后辈不知长辈的名讳、辈分、近亲、远系、坟地者，比比皆是！
联系客服
