《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是《论语·先进篇》的一章。这篇文章记述了孔子和四个学生日常生活中的一次谈话，以言志为线索，展现了学生们的志向和性格，表述了孔子的态度。文章记叙的是在一种融洽、平等的气氛中进行的交流讨论，四个学生性格各异，志向不同；孔子循循善诱，诲人不倦。
孔子是我国春秋时的思想家、教育家，学而不厌，诲人不倦，被后代尊为“圣人”。本文是孔子“因材施教”的范例。孔子教育学生不倚老卖老，不居高临下，不盛气凌人，而是一副和蔼可亲、平易近人的姿态，和颜悦色地对弟子说。他没有直接让学生言志，而是用温和自谦的话语先打消他们的顾虑，为弟子们创造了一个轻松、亲切、活泼的环境。从孔子的谈话中“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，我们看到了孔子的教学习惯，那就是平等、民主，朋友式的谈话闲聊，不存在辈分长幼之别的顾虑，学生们自然愿意在这一种和谐、民主的氛围中畅所欲言了。孔子为了让弟子们畅谈自己的志向，首先提出问题“居则曰：‘不吾知也，如或知尔，则何以哉？’”引发弟子思考。孔子他洞悉学生的心理，知道学生平日的所思所想，所言所语。他了解自己弟子的才学，知晓当前社会的现实。弟子们才华卓越，抱负远大，但无人赏识，不受重用。这一问题正是抓住了学生的心理，问题设置的巧妙，自然能使学生畅所欲言。孔子一出场，就给人们以态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的印象。
孔子一番巧妙的诱导，果然起作用。子路按捺不住，“率尔而对”，抢先发言了。“千乘之国”，“摄乎大国之间”，加上外面有军队侵略，国内又有灾荒，处境十分困难。可是子路认为如果自己去治理，三年即可见成效。“可使有勇，且知方也”。《论语》一书中记载了子路与孔子大量的对话，从中我们可以看出子路的品格是很突出的。鲁莽、直率、好斗、急躁、忠厚、朴实、诚信、自负集于一身。他在老师面前毫不掩饰，“率尔对曰”，充分体现了他急躁率直的个性。面对子路的回答，孔子不置可否，只是微微一笑。“夫子哂之”。这微微一笑饱含深意，既有微微不满，又有欣赏，赞许，更多的恐怕是因为子路的话不出孔子所料而发出的善意的微笑。孔子所不满的仅仅是对子路说话不够谦虚而已。孔子对子路的本领从不怀疑。有一次，孟武伯向孔子打听子路等人的本领。孔子说：“由也，千乘之国，可使治其赋也。”（《论语·公冶长》）还有一次，季康子问孔子:“仲由可使从政也与？”孔子回答说：“由也果，于从政何有？”（《论语·雍也》）意思是，子路果敢决断，让他治理政事有什么困难？从中我们可以看出，孔子对学生是多么了解啊。
冉有、公西华二人都谦虚谨慎，坦荡直诚，说话温和自抑，态度谦卑诚恳。两人性情不同在于，冉有说话做事谨小慎微，如履薄冰，有点畏首畏尾，顾虑重重的意味，公西华说活口气谦和。措辞得体，反应机敏，听他说话颇有一种“言者释然，闻者陶然”的感觉。孔子对他们二人的谈话没有直接点评，而是待其走后，在曾皙的再三追问下，才发表了看法。孔子充分肯定了他们的治国才能，也表达了自己相信自己的学生，赞扬学生的自豪心情。实际上，孔子的这一番肯定和赞扬，其目的仍在于对谦虚过分，自信不足的冉有、公西华以极大的鞭策和鼓励。想必细心的曾皙定会把夫子的高度评价转告给两位同学，这样孔子就收到了让学生互相教育效果。
最为精彩的当属曾皙的发言了。这是本文最为精彩的一段。当夫子与其他三人对话的时候，曾皙正在弹瑟。三位同窗与先生的谈话是在他的音乐伴奏中进行的，他的旋律或许就随同着同窗与先生的谈话而变化着。当夫子点到他的名字的时候，他“铿尔，舍瑟而作”。无声的动作胜过有声的语言，真可谓“此时无声胜有声”。“异乎三子者之撰”，明确表明了自己与其他三人的志向不同。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子七八人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。曾皙用富有诗意的语言，描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景。他用形象的语言，委婉地表达了他的理想。那是一个风清俗美，和平宁静的社会环境。表达了孔子以礼治国的崇高境界，同时也表达了自己淡泊宁静的心态。正因如此，所以在孔子内心深处引起强烈的共鸣，“吾与点也”，得到了孔子的充分肯定。
为什么孔子会赞美曾皙的志向呢？由于曾皙不愿求仕的思想，表现出一种淡泊名利、清静无为、逍遥自在、无忧无虑的性情。对此，孔子喟然长叹，深表赞同，因为，曾皙描绘的清风沂水，性天风月的生活暗合了孔子壮志未遂，英雄无路的落魄心态。孔子想有行道救世之心，但屡屡不得志，所以他产生了“道不行，乘桴浮于海”的想法。这是一种“知我者谓我何忧，不知我者谓我何求”的喟叹，这也是一种师生的心灵共鸣。更重要的是曾皙的话描绘了一幅“太平盛世图”。民风趋淳，民德归厚，天下太平——这才是曾皙的理想社会，这又何尝不是孔子心目中的理想社会呢？只不过曾皙用暗示的方法表达出来罢了。这与孔子的“仁政”“礼乐”治国思想完全合拍。加上曾皙话说得那么雍容委婉，难怪孔子会不由自主地赞赏起来。
孔子对学生教育区别对待，因材施教。一次，子路问孔子：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行诸？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”同样的问题，不同的回答，这正是孔子因材施教的例证。因为“求也退，故进之；由也兼人，故退之”。（《论语·先进》）这就是孔子的教育，针对各不相同的人的个性心理的不同，分别进行不同的教育。这种“因材施教”的意义在于尊重学生的个性特点，能够较好地促进学生个体身心健康的和谐发展。
四个学生，四种理想，四种性情，孔子因人而异，因势不同，分别给予不同的评点，或语言、或表情、或感叹、或梵文、或直接、或含蓄分别点评来教育学生。这次的师生闲坐聊天，可以说是孔子“因材施教”的典型事例。
《论语》的体例是语录体，多是只言片语，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文，当算为较长的一篇了。它通过人物个性化语言的形象描述，生动地展示了两千多年前伟大的思想家、教育家孔子和他的弟子们的音容笑貌，是弥足珍贵的真实记录。此文真可谓千古传唱的名作。
思考探究：
孔子因何而对曾皙的理想而大加赞赏？试作简要分析。（此题为开放性题目，学生只要言之成理即可,字数不低于150字。）
参考答案：
为什么孔子会赞美曾皙的志向呢？由于曾皙不愿求仕的思想，表现出一种淡泊名利、清静无为、逍遥自在、无忧无虑的性情。对此，孔子喟然长叹，深表赞同，因为，曾皙描绘的清风沂水，性天风月的生活暗合了孔子壮志未遂，英雄无路的落魄心态。孔子想有行道救世之心，但屡屡不得志，所以他产生了“道不行，乘桴浮于海”的想法。这是一种“知我者谓我何忧，不知我者谓我何求”的喟叹，这也是一种师生的心灵共鸣。更重要的是曾皙的话描绘了一幅“太平盛世图”。民风趋淳，民德归厚，天下太平——这才是曾皙的理想社会，这又何尝不是孔子心目中的理想社会呢？只不过曾皙用暗示的方法表达出来罢了。这与孔子的“仁政”“礼乐”治国
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