《文侯之命》
平王锡晋文侯秬鬯、圭瓒，作《文侯之命》。
王若曰：“父义和！丕显文、武，克慎明德，昭升于上，敷闻在下。惟时上帝集厥命于文王。亦惟先正克左右昭事厥辟，越小大谋猷罔不率从，肆先祖怀在位。
呜呼！闵予小子嗣，造天丕愆。殄资泽于下民，侵戎我国家纯。即我御事，罔或耆寿俊在厥服，予则罔克。曰惟祖惟父，其伊恤朕躬！
呜呼！有绩，予一人永绥在位。
父义和！汝克绍乃显祖，汝肇刑文、武，用会绍乃辟，追孝于前文人。汝多修，扞我于艰，若汝，予嘉。”
王曰：“父义和！其归视尔师，宁尔邦。用赉尔秬鬯一卣，彤弓一，彤矢百，卢弓一，卢矢百，马四匹。父往哉！柔远能迩，惠康小民，无荒宁。简恤尔都，用成尔显德。”
【题解】
《文侯之命》：《尚书·周书》篇名。晋文侯（公元前780－746年在位），姬姓，穆侯费王长子，名仇。是西周末年到春秋早期的晋国君主。文侯11年，即公元前770年（辛未），周平王开始执掌朝政，此年为中国历史上春秋时期的开始。平王执政长达51年之久，政权得以平稳过渡，皆为文侯之功。这一时期周王朝下属的诸侯国分别有鲁、齐、晋、秦、楚、宋。晋文侯是晋国历史上的一位杰出君主。
《史记·晋世家》“二十七年，穆侯卒，弟殇叔自立，太子仇出奔。殇叔三年，周宣王崩。四年，穆侯太子仇率其徒袭殇叔而立，是为文侯。文侯十年，周幽王无道，犬戎杀幽王，周东徙。而秦襄公始列为诸侯。三十五年，文侯仇卒，子昭侯伯立。……周作《晋文侯命》。王若曰：‘父义和，丕显文、武，能慎明德，昭登于上，布闻在下，维时上帝集厥命于文、武。恤朕身、继予一人永其在位。’于是晋文公称伯。癸亥，王子虎盟诸侯于王庭。”
陈戍国先生在《尚书校注》中称，太史公在叙述这一段史实的时候将晋文侯误称为晋文公，是对的。癸亥年（公元前778年），即文侯3年，“王子虎盟诸侯于王庭”。晋文公重耳执政是乙酉年（公元前636年），前后相差142年。以太史公史家之笔绝对不可能连文侯和文公都分不清，仔细阅读《史记·晋世家》原文，您自然会得出正确的结论。与其说是错误，还不如说是笔误。这样说来对太史公会更公道一点。
【书序】
平王锡晋文侯秬鬯、圭瓒1，作《文侯之命》2。
【注释】
1.平王：周平王，幽王子，名宜臼。幽王为犬戎所杀，诸侯迎立之，东迁洛邑，避犬戎，是为东周。锡：赐也。《易》“王三锡命”。古有九锡之典，以宠诸侯。秬鬯（jù chàng）：祭祀所用之酒，以鬱金酿秬黍为之，谓之秬鬯。[注]“秬，黑黍，酿以鬯草，以赐有功之诸侯者。）圭瓒：古酒器，形如勺，以圭为柄。《诗》“釐尔圭瓒”。
2.作《文侯之命》：《尚书正义》“幽王嬖褒姒，废申后，逐太子宜臼。宜臼奔申。申侯与犬戎既杀幽王，晋文侯与郑武公迎宜臼立之，是为平王，迁于东都。平王乃以文侯为方伯，赐其秬鬯之酒，以圭瓒副焉，作策书命之。”
【译文】
周平王赏赐晋文侯秬鬯、圭瓒，史叙其事，作《文侯之命》。
【原文】
王若曰：“父义和1！丕显文、武2，克慎明德3，昭升于上4，敷闻在下5。惟时上帝集厥命于文王6。亦惟先正克左右昭事厥辟7，越小大谋猷罔不率从8，肆先祖怀在位9。
【注释】
1.父：平王敬称文侯曰伯父。义和：马云“能以义和诸侯”。
2.丕显文、武：《尚书·君牙》“丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！”《左传》“奉扬天子之丕显休命”。《诗》“於乎丕显，文王之德之纯。”丕，大也。显，光明也。
3.克：能也。慎：谨也，谓谨慎不苟也。如言慎微、慎独。明德：谓至德也。《大学》“在明明德”。谓显明其至德也。《左传》“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”
4.昭升于上：光明磊落升闻于天也。昭，光明也。《诗》“於昭于天”。升，登也，进也。《尚书·毕命》“道有升降”。《诗》“如日之升”。此谓升闻也。《尚书·舜典》“玄德升闻”。
5.敷闻在下：因践行德政而闻名天下也。敷，布也，陈也。《尚书·舜典》“敬敷五教在宽”。此言敷布善政（德政）也。闻，声所至也。《诗》“声闻于天”。此谓名誉也。《孟子》“令闻广誉施于身”。下，指下国，谓诸侯之国也。
6.时：是也。上帝：天帝也。集：就也，成也。《尚书·武成》“大统未集”。厥：其也。命：天命也。（天命：天道之流行而赋于物者，有物必有则，如命令也。《论语》“五十而知天命”。言所学者，皆知其所当然，而极其精也。俗以为穷达得丧，皆有造物之主宰，谓之天命。《尚书·皋陶谟》“天命有德”。）文王：周武王父，名昌。本为殷之诸侯，其后武王有天下，乃追尊为文王。当纣之时，国于岐山之下，施行仁政，天下诸侯多归之，为崇侯虎所谗，纣囚之于羑里，散宜生以美女、珍宝奉纣，纣释之，使专征伐，为西方诸侯之长，曰西伯，迁都于丰，遂有天下三分之二。
7.先正：先贤也。正，谓贤者。保衡：即阿衡，商官名，伊尹为之。[疏]“阿衡保衡，非常之人官名，盖当时特以此名号伊尹也。”《尚书·说命下》“昔先正保衡，作我先王。”克：能也。左右：辅翼之义。与“佐佑”同。佐，辅也。佑，助也。《尚书·汤诰》“上天孚佑下民”。《尚书·益稷》“予欲左右有民”。昭事厥辟：谓光明磊落地侍奉其君也。事，侍奉也。厥，其也。辟，君也。
8.越小大谋猷罔不率从：谓君臣上下在谋求善政的时候，事无巨细无不循天道而从之。越，于也。谋，谋划。猷，道也，谓德政之道也。率，循也，由也。
9.肆：语词，遂也。《尚书·舜典》“肆类于上帝”。先祖怀在位：谓先祖们怀柔天下，慎乃在位也。怀，安也。《尚书·秦誓》“邦之荣怀”。
【译文】
平王顺言道：“伯父能以义和诸侯！发扬光大文王、武王开辟的伟业，能谨慎不苟地奉行至德之道，光明磊落升闻于天，敷衍善政誉满天下。正因为如此，上帝才成就天命于文王，也惟有先贤伊尹（保衡）能为辅翼之臣，光明磊落地侍奉他的君主。君臣上下，在谋求善政的时候，无论大事小事，无不顺从天道，于是，大周的先祖们怀安天下、谨慎不苟地居于天子之位。”
【原文】
呜呼！闵予小子嗣1，造天丕愆2。殄资泽于下民3，侵戎我国家纯4。即我御事5，罔或耆寿俊在厥服6，予则罔克7。曰惟祖惟父8，其伊恤朕躬9！
呜呼！有绩10，予一人永绥在位11。
【注释】
1.闵：伤念也。《诗》“闵予小子”。予小子：古者天子自称曰“予小子”。周公亦自称予小子旦，皆对于先王而言。后世平人亦有自称小子以示谦者。嗣：继也，续也，凡有统系而继承之者皆曰嗣。《唐书》“嗣续之重，不绝如缕。”
2.造：来也。《尚书·盘庚中》“其有众咸造”。丕愆（qiān）：大过也。愆，过也，罪也。《尚书·大禹谟》“帝德罔愆”。王肃云：“遭天之大愆，谓幽王为犬戎所杀，殄绝其先祖之泽于下民。侵犯兵寇，伤我国家甚大。”
3.殄（tiǎn）：尽也，绝也。《尚书·毕命》“馀风未殄”。《诗》“人之云亡，邦国殄瘁。”[笺]“贤人皆奔亡，则天下邦国将尽困穷。”资泽：货财与德泽也。资，货财也。《诗》“丧乱蔑资”。泽，恩德之及于人者曰泽。《孟子》“膏泽下于民”。下民：下国之民也。（下国：谓诸侯之国也。《诗》“命于下国，封建厥福。”）
4.侵：掠取也。戎：战争曰戎。《尚书·说命中》“惟甲胄起戎”。国家：国家之称，起于封建时代，诸侯称国，大夫称家，不能混用。封建废后，遂成为单独名词。今日国家学上之界说，则专指有土地、人民及完全统治权者也，土地、人民、主权，皆为国家之本原，三者缺一不可，否则失其国家资格。纯：大也。《诗》“纯嘏而常矣”。《诗》“天赐公纯嘏”。谓赐以纯全之福也。
5.即我御事：此时此刻，我的治事之官。即，今也，如言即日、即刻。御事，治事之官也。
6.罔或：没有人。耆寿俊：老、寿、俊乂者。耆，老也。如言耆宿、耆艾。（耆宿：谓年老宿儒也。耆艾：六十曰耆，五十曰艾。故以耆艾为老人之通称。《诗》“俾尔耆而艾”。）俊，与“儁”、“雋”并通。才智过人者曰俊。凡事物杰出者皆谓之俊。如雄俊、俊逸。《尚书·皋陶谟》“俊乂在官”。在厥服：居其位者也。厥，其也。服，职也。《尚书·旅獒》“无替厥服”。
7.予则罔克：我则无能为力也。罔，无也。克，能也。
8.曰惟祖惟父：惟有哀告于祖宗的在天之灵和祈求伯父的辅翼。
9.其：庶几也。希望之辞。伊：是也，彼也。《诗》“所谓伊人，在水一方。”伊人，彼人也，平王希望能有周公那样的排难恤孤之臣辅佐自己。恤：怜悯也。如言抚恤、恤孤。《大学》“上恤孤而民不倍”。《唐书》“排难恤孤”。朕躬：平王自称之辞。《尚书·汤诰》“罪当朕躬”。
10.有：丰也，犹言富有。《诗》“自今伊始，岁其有。”绩：功业也，事也。《诗》“维禹之绩”。《尚书·尧典》“庶绩咸熙”。
11.予一人：古者称天子为一人，天子自称曰“予一人”。《尚书·太甲下》“一人元良，万邦以贞。”《白虎通》“王者自谓一人者，谦也，欲言己材能当一人耳。”故《论语》曰“百姓有过，在予一人。”永：久远也。绥：安也。
【译文】
唉！伤念我这个嗣位的小天子吧，周邦不幸招来上天降下的巨大灾祸。断绝资财与德泽于下国之民，异族侵略、战争不断，蚕食我大周纯全之福。此时此刻，我的治事之官，已无德高望重的老寿俊乂之臣身居官位了，（国难当头）我却无能为力。惟有哀告于祖宗和祈求于伯父，希望能有像周公那样的排难恤孤之臣辅佐自己！
唉！希望您能够建立丰功伟绩，使我这个天子长久地安居于天子之位。
【原文】
父义和！汝克绍乃显祖1，汝肇刑文、武2，用会绍乃辟3，追孝于前文人4。汝多修5，扞我于艰6，若汝7，予嘉8。”
【注释】
1.克：能也。绍：继也。《尚书·盘庚上》“绍复先王之大业”。乃：尔、汝之称。显祖：显德之先祖也。古人称先祖为皇祖，元大德朝，改皇为显，以庶士不得称皇也。
2.肇（zhào）：谋也。见《尔雅》。《诗》“肇敏戎公”。又正也。《国语》“竱本肇末”。刑：法也；罚总名也。旧刑律以死、流、徒、杖、笞为五刑。文、武：谓文王、武王也。（周文王：周武王父，名昌。本为殷之诸侯，其后武王有天下，乃追尊为文王。当纣之时，国于岐山之下，施行仁政，天下诸侯多归之，为崇侯虎所谗，纣囚之于羑里，散宜生以美女、珍宝奉纣，纣释之，使专征伐，为西方诸侯之长，曰西伯，迁都于丰，遂有天下三分之二。武王：周武王，文王子，名发。时商纣暴虐，武王率诸侯东征，战于牧野，败纣师，灭殷，即帝位，都镐。）
3.用：以也。会：会合也。《论语注》“君子之人，以文德会合朋友。”绍：继也。谓继承先王之法也。乃辟（pì）：《尚书·君陈》“辟以止辟，乃辟。”（刑法是用于制止违法的手段，如果能够杀一儆百，就依法严惩。）辟，刑法也。
4.追孝于前文人：追随、孝顺于前文德之人也。追，随也。[曹植诗]“清夜游西园，飞盖相追随。”[杜甫诗]“追踪话渺茫”。[刘蕡文]“追踪三五”。孝，善事父母曰孝；对于祖先亦称孝。《诗》“孝孙有庆”。文人，有文德之人也。《诗》“告于文人”。
5.汝多修：汝多子，当修文德以和我有夏之诸邦。《尚书·洛诰》“予旦以多子越御事，笃前人成烈，答其师，作周孚先。考朕昭子刑，乃单文祖德，伻来毖殷，乃命宁予以秬鬯二卣。”。（我周公旦以及众卿大夫与治事之官，得天独厚于前人的成功之业，应当答拜于师尊，我大周成王以君子之德取信于天下，开君子德信之先河。完成我大周昭明子孙的典刑之法，您还以宽厚的文祖之德，教使臣们谨慎不苟地在殷地为官，您诰命要赐我两尊美酒，要祭祀先祖以安我宗庙社稷。）多，多子也，谓众卿大夫也。修，整治也；整治之以求尽善也。《论语》“远人不服，则修文德以来之。”《尚书·君奭》“惟文王尚克修和我有夏”。[孔传]“能修政化以和我所有之诸夏”。《尚书·大禹谟》“敬修其可愿”。（只有恪尽职守，修和万邦，德政的理想才可以实现。）
6.扞（hàn）：卫也。亦作“捍”。《汉书》“手足之扞头目”。艰：难也。
7.若汝：惟有您能以义和诸侯。若：词之“惟”也。
8.予嘉：我将嘉勉您的善举。嘉，以为美善也。《尚书·大禹谟》“嘉乃丕绩”。福祉亦谓之嘉，《史记》“故神降之嘉”。
【译文】
伯父能以义和诸侯！您还能继承您有显德的先祖之业，谋刑法于文王、武王之道，以大义会合诸侯，让他们继承先王之法，并懂得违法将被依法严惩的道理，让他们追随并孝顺于从前的文德之人。各位卿大夫，当修文德以和我有夏各邦，以赤子之心捍卫我，帮我渡过这个艰难的时刻。惟有您能以义和诸侯，我将嘉勉您的善举。”
【原文】
王曰：“父义和！其归视尔师1，宁尔邦2。用赉尔秬鬯一卣3，彤弓一，彤矢百，卢弓一，卢矢百，马四匹4。父往哉6！柔远能迩6，惠康小民7，无荒宁8。简恤尔都9，用成尔显德10。”
【注释】
1.其：庶几，希望之辞。归：还也。《诗》“薄言旋归”。视：与“示”通。《诗》“视民不恌”。尔师：尔众也。师，众也。
2.宁：安也。《易》“首出庶物，万国咸宁。”邦：封国曰邦。
3.用：以也。赉（lài）：赐予也。《论语》“周有大赉”。秬鬯一卣（yǒu）：《尚书·洛诰》“乃命宁予以秬鬯二卣”。秬鬯，见前注。鬯，祭祀所用酒也，以鬱金酿秬黍为之，谓之秬鬯。卣，中尊器也。[疏] “孙炎云：尊彝为上，罍（léi）为下，卣居中。”
4.彤弓一，彤矢百，卢弓一，卢矢百，马四匹：皆赏赐之物。彤弓，朱弓，古以赐有功之诸侯者也。《诗》“彤弓弨兮”。《公羊传》“礼，天子雕弓，诸侯彤弓。”彤矢，《左传》“彤弓一，彤矢百。”[注]“彤，赤也；丹饰也。诸侯有大功，赐弓矢，然后专征伐。”卢，黑色。
5.往：之也。《尚书·舜典》“汝往哉”。
6.柔远能迩：《尚书·舜典》“柔远能迩”。柔，安也。迩，近也。谓安远方能安近也。
7.惠：顺也。见《尔雅》。仁爱亦谓之惠，《论语》“其养民也惠”。康：安也。《尚书·蔡仲之命》“康济小民”。[传]当安小民之居，成小民之业。小民：细民也。
8.无荒宁：勿荒怠以自安也。荒，废也。《尚书·蔡仲之命》“汝往哉！无荒弃朕命！”
9.简：要也，略也。《论语》“居敬而行简”。恤：恤功，谓恤民之功也。都：区域之名，小曰邑，大曰都。《左传》“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑。”
10.用：以也。成：就也，毕也，凡功卒业就谓之成。《论语》“巍巍乎其有成功也”。显德：显明之德也。显，光明也。《诗》“於乎丕显，文王之德之纯。”德，行道而有得于心也。
【译文】
平王说道：“伯父能以义和诸侯！希望您回到晋国之后告示您的百姓，安定您的国家。我以先王之礼赐您黑黍美酒一卣，彤弓一柄，彤矢百支，黑弓一柄，黑矢百支，宝马四匹。伯父，前往履行您的使命吧！安远方能安近，您要以德政顺安下国之民，不可荒弃王命以贪图安逸。在您的都邑要居敬而行简，以（德政）建立恤民之功，用善政之美成就您的显明之德。”
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