重阳节应当用什么形象来做代言呢？宋代的时候，苏轼有云：“菊花开时乃重阳。”是的，重阳节的典型性现象就是菊有佳色，最美风景也是菊花烂漫艳秋光。菊花不仅是这个季节最美的花卉，也是一年中最后的花事。周代古籍《埤雅》记载：“菊本作鞠，从鞠穷也”，一年之中的花事至此已穷尽，故曰“菊花”。
所以，冲天大将军黄巢借题发挥说“我花开后百花杀”，而城市中的观赏菊花，在斗士看来都是“满城尽带黄金甲”。从前，古人欢度重阳节的时候，除了观赏菊花以外，还有一项传统文化项目是必不可少的，那就是用绘画表达一种节日情怀。于是乎，在美术史上，画家的菊花作品就有了最初的文化内涵，这个主题就源自于古人曾经尝试的“菊水上寿”。“菊水上寿”的现实作用，在今天并不知道有什么内容，估计应该与饮食有一定的关系。
最早，诗人屈原就在《离骚》中写下了“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的诗句。从诗句的表面看，大致可以理解为：“早上喝从木兰花上掉下来的露水，晚上吃从菊花上散落下来的花瓣”。因为古人一直相信“渴饮菊花滋液可以长寿”的养生作用，甚至在最早的医术《神农本草经》中也有说：“菊服之轻身耐老”。《寿菊万年》 八方土城
在中国人的观念中，“人情莫不欲寿”是最普遍的人生理想，所以才会有传说中彭祖八百岁的长寿榜样，以及秦始皇派徐福去往东海寻找长生不老药的壮举。在本土教中，道教的核心也是以长寿为根本的，只不过，这种长寿会以升仙的方式得到延续，即得道升天的长寿之路。而在古人的现实生活中，几乎无人能够摆脱对长寿的追求，尤其是在文人这个群体中，在情感上都会相信人生是可以得到长生的。《杞菊延年》 八方土城
就连嵇康这样的文人典范，也会写出《养生论》来说明人生长寿的方法，即“导养得理”，便可“以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。”天纵奇才的苏东坡，晚年的时候认为学道才是一件更好的事情，并深信《养生论》“颇中余病”，于是反复抄写数本，由此也成就了后世经典的书法碑帖。
如果嵇康的“导养得理”是一种气功长寿之法，东坡先生的“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”就是一种体验的境界了。《石寿金华》 八方土城
“导养得理”按照道家的丹术系统，应属于内丹术，它是人体修持的方法。在这方面，自古以来就流传着各种功法，比如吐纳功、内养功等。为了得到长寿，道家的外丹术也曾盛极一时，只不过因为服食“金丹”过量，中毒而亡的人也不少。在这个探索人生长寿的旅途中，文人和帝王将相损失最为惨重，相形之下，与朴素的饮食菊花相比，金丹何其贵重，气功又何其繁琐！而最可怕的是，一着不慎又会梦断长生路，得不偿失。《秋菊延年》 八方土城
当年，像陶渊明这样的隐居名士，既不食丹药，也不练气功，就守着南山脚下的一片菊花园，在无车马喧嚣的自然环境中，喝酒吟诗乐淘淘。我常说：陶渊明最爱喝酒，他种菊花应该是为了做菊花酒，所以他要“采菊”而不是赏菊东篱下。而且，陶渊明应该是继承了汉代人“菊花舒时，并采茎叶”的传统工艺，将其用于泡酒，就像现在的泡茶之法。《双寿》 八方土城
本来，汉代人就认为喝酒可以长寿，如《后汉书·东夷传·倭》中说：“人性嗜酒，多寿考，至百余岁者甚众。”那种酒需要用枣和稻谷，在秋收后冬天酿酒，经过春天才做成，所以这种酒就叫“春酒”。而菊花酒的做法是将菊花杂黍米酿之，来年重阳节才可饮用，这就是所谓的“长寿酒”了。
当然，用作菊花酒的菊花品质需要精心遴选，它要在菊花初开时候，连同叶茎一同采摘，这样的菊花才有更好的药性价值。而在最早的菊花品类中，白菊花的药用价值会更好一些，它也是延年益寿最佳功效的品类，即“黄白两种，白者为胜”。后来，也不知什么时候，菊花酒就没人喝了，估计是对长寿的作用没有太好的效果，养生希望都转移到服食金丹和气功上去了。《独傲秋霜》 八方土城
而这种转换，也把陶渊明“采菊东篱下”的目的给模糊了，菊花反而成为标注文人隐居身份的象征。
但毕竟文化还是记忆的，无论是食用的物质体验，还是文人隐居的精神象征，菊花的文化内涵都能在诗词和绘画中得到体验，而这种体验方式又都是从文人开始的。所以，自文人画盛行以后，文人画家的文人身份，让艺术的文化内涵越来越丰富了，看起来只是些花花草草，但却有了“四君子”“岁寒三友”“双清”和“松篁”等的文化象征。《松菊延年》 八方土城
只是，每当重阳节来临的时候，寿菊延年才是“九九重阳”的文化主题。为了呈现这个主题，今日特别画菊著文以示怀古，以此了却重阳之情！
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