仁者，人也

  

有人問我：“是醫者，仁心；還是仁者，醫心？”我說：”兩個說法不能說那個有錯，都強調醫生應該有仁愛之心，或者說，仁愛之心，是醫生之心。”作為一個醫生，不能掉在錢眼裏，“仁”的境界是應該追求的，可醫生也是人，不能不食人間煙火，於是有人嚮往名利雙收，所以醫生有仁的境界是不容易達到的。

那麼什麼是’仁”呢？

關於“仁”，從字面上解釋，“從人從二，仁 親也”。（《說文》）還解釋道：。 “仁者,情志好生愛人,故立字二人為仁。”

一部《論語》，多對“仁”的含義有過解釋。曰：“知（zhì）者樂水，仁者樂山；知（zhì）者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”（《論語·雍也篇》）意思是：“智慧的人喜愛水，仁義的人喜愛山；智慧的人懂得變通，仁義的人心境平和。智慧的人快樂，仁義的人長壽。”另一理解為是“智者樂，水” ——智者之樂，就像流水一樣，閱盡世間萬物、悠然、淡泊。“仁者樂，山” ——仁者之樂，就像大山一樣，巋然矗立、崇高、安寧！

那都是意象化的。

其實，孔子的弟子多次請教老師“仁”的含義，孔子針對弟子不同的資質稟賦給予了不同的回答，啟發弟子們依道而行，處理好與人的關係，這樣不僅能成為一個君子，還能宣導仁政為百姓辦好事情。

孔子追求仁政，《論語》裏有關故事涉及“仁政”：

一個叫子文的人做了稱為令尹的官，任職三次又被免掉三次，任職的時候他也沒多高興，被免掉他也沒不高興。他每次被免掉官職的時候，就會把政務上的事情交代給新上任的人。有人問孔子，子文這個人怎麼樣？孔子說，他很忠實，但不夠智慧，更達不到仁政的境界。

還有一個叫陳文子的人，看到他們國家的大夫崔子殺了國君，就捨棄他的家產跑到了別的國家，可是每到一個國家，他又覺得那個國家的人和崔子一樣，於是又離開了。別人問孔子對陳文子的評價，孔子說他很清白啊。別人問陳文子達到仁政的境界了嗎？孔子說：“未知，焉得仁？”孔子說不夠智慧，更達不到仁政的境界。

孔子看來，子文和陳文子還沒有到“知”的境界。“知”作為一種合德之行，應該是對現實狀況有著深刻的理解和洞察，應該是“知止爾後有定，定爾後靜，靜爾後安，安爾後慮，慮爾後得”，也達到了對“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣”的深刻理解。子文在任上三起三落，可能孔子認為他不知止，沒定力，隨波逐流，淪為笑談。陳文子表現出來的更是一種不安定狀態，他把自己的不安定歸結為外部原因，離智慧狀態就更加遙遠了。

孟子怎樣解釋呢？“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。 愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之 ...仁者愛人”（《孟子·離婁下》第二十八章）

還是《中庸》說得深入淺出：:“仁者,人也 ! 親親為大。”人與人之間應該相親相愛，互相幫助，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

生命至上，民生至上，人民至上。作為“仁政”理念，就是以人為本，明德、親民、向善，一種追求罷了，又有多少國家、集體、官人做到了呢？

难怪不轻易称“仁政”。

所以，“医者，人也”，也是一种向善的追求。