惠州博物馆户外文物展区，展出大量石匾碑刻，其中有一块残缺的石匾，榜书阳刻“王文”二字。
这是惠州桥东白鹤峰“王文成公祠”的石匾，由有着“翰墨将军”之称的桥东人张玉堂所书。石匾出土时断成两截，一截有“王文”二字，另一截残留“公”字和一个完整的“祠”字，落款“张玉堂敬书”。这块断匾，作为明代政治家、军事家、思想家、文学家王守仁与惠州的缘分见证，具有重要的历史价值。
武功
平定浰头请立惠州府和平县
王守仁（1472—1529），明代余姚人（今属浙江宁波），初名云，后改今名，字伯安，号阳明，明孝宗弘治十二年（1499年）进士，仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，接连平定南赣、两广盗乱及宸濠之乱，因功获封新建伯，成为明代因军功封爵的三位文臣之一。王守仁晚年官拜南京兵部尚书、左都御史，于嘉靖七年十一月逝世，享年五十七岁，谥文成，世称“阳明先生”“王文成公”，为宋明理学之心学集大成者。
入明后，由于历史原因，赣南和闽西南流民大举进入粤东北山区。这批流民初入粤时被称为“化外之民”，加上部分流民不守本分，落草为寇，受到官府和地方的平剿和镇压。反过来，他们为了共同利益，组成武装集团与官府博弈，从而造成粤东北地区社会秩序大幅动荡，惠州为甚。
正德十一年（1516年）九月，一直看重王守仁才华的兵部尚书王琼推荐他升任都察院左佥都御史，命他巡抚江西南安、赣州及湖广郴州和广东南雄、韶州、惠州、潮州等地，如有贼盗，即设法剿捕。
饱读兵书、满腹经纶的王守仁，对形势作了认真分析。先前，王守仁克服官军纪律松懈、狼兵（湘西、贵州等少数民族军队）不可用、军饷不足等不利条件，平定了漳南山贼。正德十二年（1517年）二月中，王守仁平定漳南詹师富，奏设清平县（今平和县）。此役之后，王守仁声名大振，一封《告谕浰头巢贼》书，劝降了龙川“贼”卢珂、郑志高、陈英及浰头的黄金巢等。对如何平定包括浰头在内的三大股南赣乱民，王守仁已成竹在胸。
王守仁为何对浰头战役如此重视呢？“惠之龙川北抵赣，其山谷贼巢，亡虑数百，而浰头最大。”(见《王阳明全集·阳明先生平浰头记》)与王守仁同时代的内阁首辅费宏作出了回答。
王守仁率领官兵平定浰头后，于明正德十三年（1518年）奏请割惠州府龙川、河源二县地，立和平县。王守仁上《添设和平县治疏》说，“伏愿皇上鉴往事之明验，为将来之永图，念事机不可失，哀民困之不可再……建县之所地名和平，以地名县似为得宜。”朝廷准奏，于是析龙川县和平图、广义图、忠信图（今忠信、大湖、绣缎一带）、河源惠化图（今连平县）等设和平县。王守仁还举荐随其平贼的惠州知府陈祥升任广东按察副使。
正德十四年，“叛藩宸濠下九江、南康，守仁讨平。文臣用兵，未有及者。”（张友仁语）
惠州东部山区寇患平定后，为教化新归顺之民，预防受奸人挑唆复叛，使其尽快融入当地社会，王守仁又创“十家牌法”，由官府大力推行。十家编排既定，照式造册一本，留县以备查收，一县之事了如指掌，从而使自宋代开始实行的保甲制度逐渐走向成熟和完善，惠州社会治安得到很大改善。
学说
对惠州文脉传承产生深远影响
王守仁对惠州的影响，还表现在文化、学说方面，影响至深。
《王阳明全集》中有《栖禅寺雨中与惟乾同登》一诗：“绝顶深泥冒雨扳，天于佳景亦多悭。自怜久客频移棹，颇羡高僧独闭关。江草远连云梦泽，楚云长断九疑山。年来出处浑无定，惭愧沙鸥尽日闲。”诗中“惟乾”即冀元亨，字惟乾，湖南常德人，是王守仁早期主要弟子。
民国张友仁在《惠州西湖志》称，“栖禅寺，王守仁攀登深林绝壑间”，并称王守仁“尝过湖上，登栖禅寺赋诗。”
除了惠州西湖，罗浮山，也是王守仁神往之地。早年，他许下“遥拜罗浮云，奠以双琼环”的“罗浮之约”，嘉靖六年（1527年），王守仁兼理巡抚两广，为了却其20年前夙愿，行至罗浮山下，写下“行看罗浮云，此心聊复足。”
明代中晚期，以陈献章、湛若水、王守仁为代表人物的心学应运而生，特别是宣扬“致良知”和“知行合一”的“阳明学说”，对儒生学子具有巨大的吸引力而被广泛传播，成为民间的显学。王守仁的阳明心学后传入日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。王守仁文章博大昌达，行墨间有俊爽之气，有《王文成公全书》传世，其众多门人弟子在传承王学的过程中不断发挥和创新，形成学派诸多的“阳明后学”群体。
早在明代嘉靖二十二年（1543年），王守仁入门弟子、揭阳人薛侃过惠游湖，应惠州学者叶时等人之请，就在永福寺设席布道，传播阳明学说，四周学者闻风而至，接引不倦，李鹏举、叶萼尤日侍讲席，“粤派王门自此开”（江逢辰语）。增城湛若水、博罗张津、归善姚祥等皆与王守仁交往，“湖上五先生”之叶萼、李学一、杨起元等都为“阳明后学”，对惠州文脉传承发展产生积极深远影响。
伟岸之人之灵爽，在天为日月，在地为河岳。惠州府和平县设立后，惠州人将和平县城定名为阳明镇，于和平县署后堂建阳明王公祠，春秋祭拜，还设立阳明书院，讲学育才。惠州城里，则“景贤、鹤峰并祠”，纪念王守仁的功绩。
明万历三年（1575年），惠州知府李畿嗣将王守仁与唐庚、杨万里、陈鹏飞、陈次升、吴潜、文天祥、周敦颐、罗从彦等寓惠名人一起，入祀惠州西湖景贤祠，邑人四时致祀。
清代惠州翟火姑起义失败后，朝廷敕封明、清两朝在惠州平乱有功的王守仁为“康济”、谭公为“襄济”，在白鹤峰分别建“王文成公祠”和“谭公祠”，让其与苏东坡一起，配享惠州人香火。
文人骚客慕名而至。清代诗人杨炳勋有《谒循州王文成公庙》纪游：“有明一代称人杰，勋业文章两屹垂。晚岁平濠犹急难，专家讲学重良知。于今凛烈瞻生气，曾此遄征驻大师。为问里门旧无恙，姚江江水绿漪漪。”凭吊先贤，追思悠悠。
光绪年间进士高承瀛游历白鹤峰后，在《粤游见闻》记，“（东坡）祠之右有慈云寺，又有谭仙庙，额曰：'东江保障’……又东为王文成公祠，联云：'学溯姚江水，功高越海祠’。”民国叶庸庵《东坡故居游记》则称，“由楼前甬道，可绕出苏祠之前，其他庙宇之傍苏祠而建者，尚有王文成公祠、谭仙庙、慈云寺、文昌宫。”可见，从建成起，王文成公祠在惠州人心目中具有崇高地位。
王文成公祠后来坍塌，可能是与东坡祠一起，损毁于日军的炮火。这也是“王文成公祠”牌匾为什么会在白鹤峰出土的缘由。它的重新面世，无疑是弥足珍贵的。
惠州日报记者侯县军
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