杨过的名字，似乎已经隐喻了他一生的命运。
其时，多行不义的杨康已死于铁枪庙，穆念慈产下遗腹子后，隐居乡村，后又巧遇郭靖黄蓉，便请他们为新生之子赐名。沉吟之后，郭靖的回答是“名过，字改之”，意谓“有过必改，力行仁义”。
意头是好意头，但是对襁褓之中的杨过而言，似乎有些不公平，纯真赤子，何过之有？握拳啼哭之时，他并不知道，自己从一出生就背负了父亲的罪。所以，杨过半生兜兜转转的追寻，不过是“我父亲是谁，我又是谁”这一个问题。
这个追寻从何而起？也许来源于母亲对父亲身份、死因的讳莫如深；也许来源于对黄蓉那充满提防的眼神的不解和揣测；也许来源于每个生命中缺失了“父亲”这个角色的孩子，对“父亲”天然的美好想象。
在《神雕侠侣》中，杨过第一次出场，已经十余岁。母亲去世后的二三年里，他寄身破窑，挣扎生计，浪荡人间。他提着偷来的鸡，衣衫褴褛，一身落拓。那边，第一次出场的郭芙，“身穿淡绿罗衣，颈中挂着一串明珠，脸色白嫩无比，犹如奶油一般，似乎要滴出水来，双目流动，秀眉纤长”。这霄壤之别，只因郭芙的父亲已经是名震武林的当世大侠，而杨过的父亲却是臭名昭著的泉下之鬼。
《神雕侠侣》的前几回，可以说是“被嫌弃的杨过的半生”。在桃花岛，他被大小武和郭芙轻视欺辱；在全真教，他被师父赵志敬调弄折磨。义父欧阳锋疯疯癫癫、相聚不易，真心怜爱他的孙婆婆又为护他死在郝大通的掌下。
杨过左冲右突，似乎全无出路，直到坠到人生的谷底之时，他遇到了小龙女。
《庄子·逍遥游》云：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”
这位神人是庄子对理想人格的一种隐喻，他遗世独立，不为内心所羁，不为外物所缚，也不用有任何的依托凭借，象喻绝对的自由。而小龙女这个人物的身上，很明显有藐姑射山神人的影子。她久居古墓，皮肤洁白，正是“肌肤若冰雪”；她十八岁时望如十五六岁许，而且僻居古墓，不染尘埃，正是“淖约若处子”；她常以玉蜂浆为食，似乎“吸风饮露”；她的武功系轻灵一派，似有“乘云气，御飞龙”之气质；更重要的是她寡欲，因为寡欲，所以自由，似能“游乎四海之外”。
小龙女最异常人之处，就是她的寡欲而无争。寡欲，是由于她自幼修炼《玉女心经》，特意收束七情六欲，多年修炼下来，自然清心宁静。她甚至寡欲到了薄情的地步，孙婆婆去世时，与她相识不足一天的杨过洒泪痛悼，而被她抚养长大的小龙女却漠然不动。杨过责其无情，小龙女却道，“人都是要死的，早死晚死，分别也不大”——这无情而超脱之语，倒有庄子鼓盆而歌的精神。小龙女的无争，是因为她游离于俗世之外。人情世故，礼法规矩，她既不知，亦不欲知。所以杨过费尽全力的“离经叛道”，在她而言却毫不费力。
小龙女冷若冰霜，杨过却炽热如火。
杨过人生中的重大决定，大多不是理智思考的结果。他数次与强权对抗、舍己救人，往往都是事到临头，血冲头顶，此心如沸，不得不尔。此时，什么世人眼光、自身安危、事后结局，通通不在他的考虑范围。似乎在这一刻，他真实地存在着，并且，他愿意为了这一刻的存在付出任何代价。
在“射雕三部曲”中，三位主人公都曾以德报怨，救过自己的仇人，但出发点却不相同。郭靖救欧阳锋，是出于侠义情怀、一念之仁；张无忌救何太冲、朱长龄，是慈悲为怀，见不得众生之苦；而杨过数次救郭芙，却都是不假思索，觉得义不容辞。
小龙女是出世的，杨过却想入世。
小龙女在古墓住了二十多年，又在寒潭底困了十六年，而杨过却总在江湖飘荡。在小龙女的心中，与意中人幽居古墓，于愿已足，但对杨过而言，红尘中有他放不下的牵念，因为只有在那里，他才能证明，他是值得被看见、被尊重的。二人关于出与入的不同选择，以及由之而生的碰撞，在初见时、热恋时、相伴时都存在着。直到他们把世事都看透，才终于一起归隐。
小龙女是钝的，杨过却太锋利。
钝，并非愚。周伯通为了给郭靖解释左右互搏之术，让他一手画圆，一手画方，以为他必不能为此，因为比郭靖聪明得多的黄蓉就画不出来。没想到，郭靖画起来全无阻滞。而杨过与小龙女，则是杨过画不出，小龙女画得出。缘何如此？其实与智愚无关，与心性之静躁有关。杨过与黄蓉都是聪明活泼之人，做事样样争先，思绪时时不断，安能抱朴守拙，一空万念？
这么说来，杨过和小龙女的爱恋，简直是一曲冰与火之歌，那么，如此性格迥异的两人，为何结成了生死爱侣？
金庸写爱情颇有意味的一点，就是他笔下的爱侣往往冰火两重天。譬如，袁承志豁达，温青青促狭；郭靖淳朴，黄蓉机智；张无忌柔软慈和，赵敏刚强果决；令狐冲洒脱不羁，任盈盈拘谨守礼，这样的例子不胜枚举。这自然是金庸自己爱情观的体现，也恰恰增加了故事的可读性和情节张力。而且，爱情的发生，本不就是难以用道理来诠释的吗？汤显祖在《牡丹亭·题词》中说：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”杨过和小龙女的经历，不就是不知所起之情，深到“生者可以死，死者可以生”吗？
杨过和小龙女的相爱纯是偶然吗？如果杨过在落魄无依时遇到的是别人，如果和小龙女朝夕相处的是别人，他们也会生死相随吗？或许并非如此。
杨过的身上充满了矛盾点。他是油滑的。他好说俏皮话，好做口舌之争，占嘴上便宜，毫厘必争，寸土不让，这样的性子未必惹人欢喜。他又是赤诚的。他人之恩德或欺辱，他必以百倍奉还。对小龙女、对孙婆婆、对欧阳锋，他敬若神明，爱逾性命；对郭芙、对赵志敬、对全真教，则一直心存愤恨。
他似乎是超脱于世俗规则之外的。骂师祖柯镇恶、反出全真教、与师父小龙女恋爱，桩桩件件，都在挑战当时的礼俗和世人的眼光。
杨过小半生都在逆风而行。英雄宴上，他一举败敌，天下扬名，但又因与小龙女相恋而不容于世，面对怒发冲冠的郭靖，他丝毫不惧；重阳宫中，因见小龙女身受重伤，命在旦夕，他独战全真教高手，冒天下之大不韪，在重阳宫与小龙女成婚。
看起来，他是随性而行，不为世事所拘牵的。但其实他又没有真正超脱过。且看小龙女，在与全真教起冲突时，众道士气势汹汹，尹志平毕恭毕敬，小龙女只是一句话：“我不爱听人罗唆。”与杨过相恋，遭到郭靖和黄蓉的反对，使得天下人侧目，她便抽身离开这滚滚红尘，视而不见，充耳不闻。而杨过呢？郭芙的鄙夷、黄蓉的偏心、赵志敬的睚眦必报、天下人的白眼，激起的既有他心中的傲气，也有他的自卑和自怜。
因为分裂，所以激烈。故而杨过的情绪经常大起大落，所做之事也往往出人意料。小龙女的身上则没有这种分裂。火炽热而危险、跳跃不定，能融化坚冰，亦能灼伤人；冰寒冷而稳定，但也终会化为水。
所以，小龙女从一开始摒弃欲望、冷若冰霜，到后来解脱束缚，任情任性毫不逊于杨过。火融化了冰，冰冷却了火，相反者相成，也算是冰与火的奏鸣曲了。
《神雕侠侣》是写情之书，书中有一个颇有意味的象征物——情花。此花生于绝情谷中，色、香、味均很特殊：
杨过接过花来，心中嘀咕：“难道花儿也吃得的？”却见那女郎将花瓣一瓣瓣的摘下送入口中，于是学她的样，也吃了几瓣，入口香甜，芳甘似蜜，更微有醺醺然的酒气，正感心神俱畅，但嚼了几下，却有一股苦涩的味道，要待吐出，似觉不舍，要吞入肚内，又有点难以下咽。他细看花树，见枝叶上生满小刺，花瓣的颜色却是娇艳无比，似芙蓉而更香，如山茶而增艳，问道：“这是什么花？我从来没见过。”那女郎道：“这叫做情花，听说世上并不多见。你说好吃么？”
杨过道：“上口极甜，后来却苦了。这花叫做情花？名字倒也别致。”
看金庸对情花的外形、颜色、味道的描述，不难发现它象征着爱情。爱情，初时甘甜如蜜，熏人欲醉，令人怦然心动，久之则难免甜酸杂糅，有时甚至食之无味，弃之不舍。爱情有时艳如桃李，却暗生利刺，相思之毒，无人能当——爱情的种种特征，情花皆具备。情花如此，其果若何？且看：
两人缓步走到山阳，此处阳光照耀，地气和暖，情花开放得早，这时已结了果实。但见果子或青或红，有的青红相杂。还生着茸茸细毛，就如毛虫一般。杨过道：“那情花何等美丽，结的果实却这么难看。”女郎道：“情花的果实是吃不得的，有的酸，有的辣，有的更加臭气难闻，中人欲呕。”
杨过一笑，道：“难道就没甜如蜜糖的么？”那女郎向他望了一眼，说道：“有是有的，只是从果子的外皮上却瞧不出来，有些长得极丑怪的，味道倒甜，可是难看的又未必一定甜，只有亲口试了才知。十个果子九个苦，因此大家从来不去吃它。”
金庸深知钟情之苦，《神雕侠侣》写的爱情故事也大多是悲剧性的：杨过小龙女生离死别，半生煎熬；尹志平苦恋不得，终入歧途；李莫愁由爱生恨，性情大变；武三通不伦之恋，以致疯癫；程英、陆无双、公孙绿萼、郭襄相思难解，空误一生……可见，善因未必得善果，好花未必有好实。两情相悦，未必能成正果；全心付出，也可能被轻易辜负。情之所钟，身不由己，但如果执着太甚、沉溺太深，则很有可能走向悲剧。
苦恋、虐恋、生死之恋，是《神雕侠侣》的核心故事。
在“情花”的隐喻中，也不难看出爱情的悲剧性：情花生长在绝情谷，其花有刺，刺上有毒。毒入人身并不迅疾发作，须要心中动情才会触动。情花的解药，名为“绝情丹”；另有一味可以解情花之毒的药，名为“断肠草”。服用断肠草之后，腹痛如绞，口吐鲜血，若干天后，痛楚渐减，这才解毒——“情花”有毒，需要“绝情”亦即泯灭情欲才能解，或要“断肠”亦即把辛酸尝遍才能解，这都是在暗示“情”之一事，隐含着悲剧性的因素，也容易让人陷入执迷、痛苦之地，要解脱，要么彻悟，要么苦熬。
杨过和小龙女的情路多舛，从情节上看，是因为二人先后身中情花之毒，为解此毒，生出诸般风波，而小龙女之毒终不可解，最终导致二人十六年的分离。这段情节同样包含着隐喻，意谓他们那种蚀骨之痛，其实是源于心中的情念。天竺僧精研医术，他告诉杨过，情花之毒，其实也可解，只要再不起心动念，斩断情缘，则此毒不再复发。但杨过听后，宁愿丧命，也不愿如此。
《神雕侠侣》中，有两首词很重要。
其一是欧阳修的《蝶恋花》：
画阁归来春又晚。燕子双飞，柳软桃花浅。细雨满天风满院。愁眉敛尽无人见。 独倚阑干心绪乱。芳草芊绵，尚忆江南岸。风月无情人暗换。旧游如梦空肠断。
金庸以此词作为全书的引子，正因它蕴含了此书之旨：风月无情，旧游如梦，明知无益，不得不尔。而《神雕侠侣》中金庸借杨过小龙女的故事，对情发出的慨叹，又恰恰可以用欧阳修的名句“人生自是有情痴，此恨不关风与月”概括。
其二是元好问的《摸鱼儿》：
问世间，情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣。离别苦。就中更有痴儿女。君应有语。渺万里层云，千山暮景，只影向谁去。
横汾路。寂寞当年箫鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒。未信与、莺儿燕子俱黄土。千秋万古。为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
此词的缘起，是元好问在赴试途中遇到一位捕雁者，听他说了这样一件事：一双大雁，因其中一只被捕杀，另一只已脱网而出的竟然不飞向云霄，反而从空中冲向地面，自杀殉情。元好问感念双雁同生共死的深情，将它们买来安葬，名此冢为“雁丘”，并为之赋词。金庸对这个故事恐怕也颇有感触，所以在《神雕侠侣》之中，他为相伴郭靖黄蓉数十年的双雕，安排了和双雁一样的结局：一只遭不测，另一只便自杀相殉。此外，“问世间、情是何物，直教生死相许”，还是书中大反派李莫愁的“主打歌”。李莫愁现身杀人时，往往身未至，歌先闻。她从痴情女子变为江湖上恶名昭著的魔头，变得乖戾执拗、残忍狠毒，都是因为放不下当年的情伤。
但是，受了情伤的人，是否就只有将扎在自己心上的箭射向他人这一个选择呢？
当然不是。杨过小龙女的选择与李莫愁截然相反。他们一直被侮辱和被伤害着——被世人的偏见侮辱着，被命运的无常伤害着。伤害他们最深的，自然是郭芙。郭芙不仅砍下了杨过的一只胳膊，还用毒针伤了正在疗伤的小龙女，导致她毒入肺腑，无药可医。但是当见到郭芙遭遇危难之时，他们是怎么做的呢？
杨过不知小龙女毒质侵入要穴与脏腑之后，还能支持得多久，当下找了个草木稀少的石洞，暂且躲避，刚喘息得片刻，遥遥望见郭芙为李莫愁所害，大火即将烧到身边。杨过道：“龙儿，这姑娘害了我不够，又来害你。今日终于遭到如此报应。”
小龙女明亮的眼光凝视着他，奇道：“过儿，难道你不去救她？”杨过恨恨地道：“她将咱们害成这样，我不亲手杀她，已是对得起她父母了。”小龙女叹道：“咱们自己不幸，那是咱们命苦，让别人快快乐乐的，不很好吗？”
杨过口中虽如此说，但望见大火越烧越近郭芙的身边，心里终究不忍，涩然道：“好！咱们命苦，人家命好！”衣裹长剑，终于将郭芙掷入溪中。
世人都以为杨过意气用事，睚眦必报，只有小龙女知道，他一定会救郭芙。杨过的“心里终究不忍”，何其感人！而他们之间那种绝对的信任、彻底的看见，也是杨过能安然放下心中的怨恨，甘心去行善的原因。
其实，《神雕侠侣》更是一本写自我认知、自我救赎的书。
如果一个人一出生就被打上烙印、一开局就抓了一手烂牌、小半生都觉得自己不被爱，那么他该如何找到自己、接受自己、让别人看见自己？他该如何告诉自己，我的存在自有意义，我的爱恨不是枉然，我的人生最终还是在自己手中？
杨过的小半生都困在这个局里，左冲右突，跌跌撞撞，甚至头破血流。很多时候，事情本来不需要发展到如此惨烈的地步，但杨过从不服气、妥协，他总是做动静最大的事，选择代价最大的路，直至遍体鳞伤。那么后来，他是怎么被救赎的？
一是有人让他真正相信，他是被爱的。
欧阳锋视他如子；孙婆婆视他如孙；小龙女先当了他的师傅，对他倾囊相授，后又做了他的爱侣，与他生死与共。透过他们的眼睛，杨过才发现，他不再是谁人之子，不必被挑剔提防，他可以只是他自己。
二是当他放下一切去施爱时。
缺爱之人喜欢施爱，这是一种自我补偿。杨过的施爱，却较一般缺爱之人更多更深。他常常放下一切去救人——救郭靖、救黄蓉、救郭芙、救武修文和武敦儒，几乎次次付出自己的生命——这些人，恰恰都是在他少年时期与他相处过，又误解过他的人。被他相救次数最多的黄蓉和郭芙，又正是误解他最深的人。
表面上看，杨过骄傲得即使受委屈、被冤枉也不愿意解释，宁可冻馁而死，也不示弱求饶。其实，看他成年之后的这些举动，才发现那少年意气背后，是深深的缺憾、不平和孤独。
多年以后，杨过终于放下了这一切，如山不滚石、海不扬波，平静之中有无穷的能量。那个曾经敏感、骄傲、执拗的少年，是怎么从叛逆一切到与内心、与世人和解呢？是苦难的洗礼，是等待的煎熬，是作困兽之斗时的顿悟，是在血与火的包围中百般挣扎，最终闯出一番天地。
杨过与小龙女的爱情，就是在命运的荆棘中茁壮起来的，所以读者有时不免有一个疑问，让他们上天入地并最终获得救赎的这份感情，是爱情还是亲情呢？
这个问题，要从金庸的整体创作历程来看：《射雕英雄传》是一部体现着儒家传统精神的武侠经典，“为国为民，侠之大者”，其实就是对儒家“修身齐家治国平天下”的江湖阐释，而郭靖自然就是武林中的君子。他富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，“不器”而能容，刚毅木讷，质朴无华，无论穷达，都以天下为怀，可以说是金庸基于儒家精神创造的理想人物。
但是到了《神雕侠侣》，金庸由儒入道，不再写天衣无缝的英雄，转而写浑身漏洞的凡人。主角的任务也不再是兼济天下，而是在内心的滚滚洪流中找到平静。所以，《神雕侠侣》是有一定的反儒家倾向的，它所写的爱情，也就具有了前所未有的超越性。
它超越了年龄。自古至今，我们总觉得男大女小的爱情，更符合所谓的“心理预期”和“历史传统”，但是，小龙女与杨过的年龄差，并不妨碍他们坠入情网。
它超越了身份。杨过加入古墓派，拜小龙女为师，继而又与她恋爱，这在南宋人看来，是反世俗的不伦之事。但面对天下汹汹之物议，二人恍然不闻，情分丝毫未减。
它超越了生死。数年之间，二人屡次经历生死艰危之境，每当此时，他们都抱着同生共死之念，不念自身，只念对方。
它超越了时间。十六年的分别，没有使得杨过的相思之情淡去。当十六年后他在断肠崖候小龙女不至时，竟然还是跳下悬崖，欲以身相殉。
此外，更有两点值得注意：
其一，它超越了礼教。
杨过丰神俊朗，小龙女冰清玉洁，“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，金庸却“辣手摧花”，让杨过被郭芙砍下了右臂，让小龙女被甄志丙玷污。后一事尤其为礼教所不容。
金庸为何要如此“虐”他们？《庄子·内篇·大宗师》中，庄子假借孔子与其弟子子贡，提出“畸人”这一概念：“子贡曰：'敢问畸人？’曰：'畸人者，畸于人而侔于天。’”
所谓“畸人”，是指傲然于世俗之外的异人、奇人，他们“独与天地精神往来”，不羁于礼法、俗规。女子的贞操本是古人相当看重的，但是小龙女被玷污后，杨过对她的心意并无丝毫更改——二人身体的“残缺”和精神的独立，正合“畸人”的概念，金庸设置这种极端化的情境，也正是为了表现爱情的力量。
其二，它超越了道德。
侠客往往重道德。金庸小说的道德感也较强。但杨过这个“异类”，却不像郭靖一样，始终将道德的崇高作为人生的第一追求。在杨过中了情花之毒，唯一拥有解药之人裘千尺逼他杀郭靖黄蓉换取解药时，他犹豫了——他本来怀疑是郭黄二人杀了自己的父亲，但又切身体会到郭靖对自己的真情，且觉得仗着他们对自己的信任来偷袭，实非丈夫行径。但是此时，有一事让他心中触动，忽然做出了决定：
杨过怔怔的望着她，缓缓地道：“你眼中为什么有泪水？”小龙女拿着他的手，将脸颊贴在他手背上轻轻摩擦，柔声道：“我……我不知道。”过了片刻，道：“定是我太喜欢你了。”
杨过道：“我知道你在为一件事难过。”小龙女抬起头来，突然泪如泉涌，扑在他的怀里，抽抽噎噎的哭道：“过儿，你……你……咱们只有十八天，那怎么够啊？”杨过轻轻拍着她肩膀，轻轻的道：“是啊，我也说不够。”小龙女道：“我要你永远这么待我，要一百年，一千年，一万年。”
杨过捧起她的脸来，在她淡红的嘴唇上轻轻吻了一下，毅然道：“好，说什么也得去杀了郭靖黄蓉。”舌尖上尝着她泪水的咸味，胸中情意激动，全身真欲爆裂一般。
郭靖黄蓉是不是真与他有杀父之仇，此时杨过并不确定，而利用别人的信任去偷袭，更不是什么光明行为，可是为了与小龙女天长地久，他竟有如此的生命欲望，竟然能叛逆、糊涂到这个地步。情之为物，竟然有如此强大的力量，这一刻他的叛逆、糊涂让人生气，也让人感动。当然，最后他歧路回头，反而救了郭靖，守住了道义。
回到刚才那个问题：杨过和小龙女之间的感情，当然是爱情。爱情是什么？是耳鬓厮磨的悸动，是海枯石烂的誓约，更是疑虑时相信、寂寞时等待、绝望时希望。小龙女的爱，让杨过在无常的命运中得到了救赎。
杨过的半生，都活在他的少年时代，苦苦追寻那从未得到的，反复证明那被人误解的。幸运的是，有小龙女始终陪在他的身边，她凝神注视，一直相信，一直等待，一直包容。世间有那么多悲欢离合，但绝情谷底，断肠崖畔，爱情战胜了沧海桑田。
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