名实之辩是中国古代哲学的经典命题，公孙龙在《名实论》中对“名与实”的辩证关系，进行了精彩的论证。
这一篇中公孙龙讨论了名与实的关系，核心的观点是：“夫名，实谓也”。
他认为名是对实的反应，并且提出了名必须具有精确性和稳定性的要求，“其正名，则唯乎其彼此焉”。
同时，公孙龙还提出了逻辑学的思想，内容非常精彩，也比较抽象。
首先，公孙龙提出了“概念”具有的外延和内涵的属性。
他说：“天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实而不旷焉，位也。出其所位，非位，位其所位焉，正也。”
这句话很拗口，大概意思是说，世界及其所产生的一切现象，都是来源于物质。
以概念来称谓事物，而不超过事物的实际范围，这是这个概念的“实”，也就是概念的外延和范围，公孙龙说的“不过”，就是指概念具有确定的外延。
同样，以事物的本质属性，来规定概念所表示的事物，让概念不是空旷无内容的，这就是“位”，也就是概念的内涵。
“不旷”就是指概念具有确定的内涵，概念的内涵不充足就是错误的概念；概念具备充足的内涵就是正确的概念。
这是公孙龙阐述一个准确的“概念”中，内涵和外延的关系。
其次，公孙龙提出了“名实相当“的思想。
他说：“其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。”
要让概念正确，就必须正确反映事物的本质；而要正确反映事物的本质，就必须依靠正确的概念。
如果用彼名去称谓彼实，是适应于彼实的，那么彼名就是适当的。
如果用此名来称谓此实，对于此实也是适当的，那么此名就相应于此实，就是名实相当，名实相当就是正。
这就是，“以当而当，正也”。
这里公孙龙提出了衡量一个概念正确与否的标准，这个标准就是名实相当，或者名实相符。
也就是概念的内涵和外延和它所反映的事物的本质和范围对应。
对概念的精确定义这是逻辑学的基础，也是逻辑思维的前提，如果一个概念在不同的表达中，概念的内涵和外延发生了变化，那么就没办法正常交流了。
比如有人说，李小龙会功夫，李小龙是中国人，所以中国人都会功夫。这个推论显然是错误的，因为前后两句话中“中国人”的内涵发生的变化。前一个中国人特指李小龙，而后一个指所有的中国人。
那要怎么才能确保名和实相对应呢？
就是前面我们说到：“不过”和“不旷”，仔细考察概念的内涵和外延是否发生了变化，在公孙龙看来，要真正贯彻和实现“正名”标准，就必须遵循“同一律”，也就是在同一个思维过程中概念具有同一性，用逻辑学的定律公式表达就是：A=A。
逻辑学有三大定律：同一律，矛盾律和排中律，在这一篇中公孙龙都进行了论证。
比如公孙龙说：“故彼彼止于彼，此此止于此，可。”
以彼名称谓彼实，并且仅当称谓彼实，以此名称谓此实，并且仅当称谓此实，这是正确的，因为这符合同一律。
然后，公孙龙说：“彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。”
用彼名称谓此实，从而使彼名既称谓彼实，同时又称谓此实；反之，用此名来称谓彼实，从而使此名既称谓此实，同时又称谓彼实，这是不可以的。
因为这违反了同一律，也违反了排中律。
排中律是指，在同一思维过程中，两个互相矛盾的思想不能同假，必有一真，排中律的公式是：“A或者非A”。
所以，不能用一个名来同时称谓此实和彼实。
最后，公孙龙说：“夫名，实谓也” 名是实的称谓，也就是说概念是事物的实质或者本质的反应。
知道此实而非此实，知道此实已经变化而不是此实了，就是不可以此名来称谓此实；知道彼实而非彼实，知道彼实已经变化而不是彼实了，就不可以彼名来称谓必实。
因为如果这样，就违背了同一律和不矛盾律。
矛盾律是指，在同一思维过程中，两个互相矛盾或相反的思想不能同时为真。
关于不矛盾律的运用，在公孙龙的《白马论》中也非常精彩。
公孙龙在反驳“有白马即是有马”这个论点的时候就指出，如果认为有白马就是有马，那么能不能说“有白马就是有黄马”？
这就揭示了把种概念“白马”和属概念“马”等同起来所造成的自相矛盾，迫使对方承认“有白马不是有黄马”。
然后，公孙龙又进一步指出，既然说“有白马就是有马”，而不能说“有白马就是有黄马”，这说明黄马与马还是有差异的，既然承认黄马不同于马，那也就承认了白马和马也是有区别了，由此得出了“白马非马”的结论。
这里面公孙龙就运用了“不矛盾律”的逻辑学基本原则，同一个概念不能既是这一事物的称谓，又不是这一事物的称谓，否则就会造成自相矛盾。
如果把白马等同于马，那就很容易得出，白马等同于黄马的错误结论。
最后，公孙龙说，古代圣明的帝王，无不关切名实治国的头等大事，必须详尽考察名实关系，慎重而准确地给予事物命名。“至矣哉，古之明王。审其名实，慎其所谓。”
这是公孙龙为数不多的，涉及政治学的思想观点。
好了，近我们分享了公孙龙的名篇之一《名实篇》，这一篇内容也非常抽象。
其中重点介绍了“名与实”的辩证关系，名实相当，或者说名实是一一对应的，而在名实关系中，“实”才是关键。
公孙龙提出了“夫名，实谓也”，名是实的称谓或名称，同时公孙龙还在这一篇中讨论了类似于今天我们逻辑学的三大定律：同一律、排中律和矛盾论，内容非常抽象。
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