看到一则文革中批判孔子的故事：每当有人来报名读书，"孔老二"就伸手说："你能交纳十条腊肉作见面礼，我才肯教。"所以每当我看到家里奶奶在晒腊肉，我就会义正词严地说："老太婆，你该不会是想向孔老二交学费吧？"直呼孔老二，倒并非一定是蔑称，我们对最亲近的人也惯用这种直呼小名的方法。孔仲尼，原本就是孔家老二的意思。不过，义正词严地训斥奶奶，直呼老太婆，这确乎是不敬不孝，人伦道德之失彰显无遗。这种文革式的幽默，但愿后代人再也不要遇见。
孔子是中国人不可能绕过的一个人。每个时代，几乎无可避免地要拿孔子来说事儿。从惶惶周游列国到确立一家之说，从儒术独尊，圣人师表，到打倒孔家店，大型祭孔活动，孔子就被装扮成各色人等登场，或神化或妖魔化。去后种种褒贬热闹，与孔子其人究竟何干且放置一边，单说我对孔子的态度，六个字便可概括：信其道，敬其人。这两句，为因果关系，顺序不可颠倒。
孔子一生，办成了三件大事:教书育人、传播学说、修撰典籍。孔子学说的核心是"仁"，即爱人，方法是推己及人，曾子对此有所延伸，他说："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。"梁漱溟先生则说："孔门之学乃为己之学，而己又是仁以为己任的己，此所以孔子周游列国，席不暇暖。"孔子之所以将整整十四年时间都花费于周游列国，虽凄凄惶惶，席不暇暖，却执著一念，从未畏难停步，明知难为而为之，是想以此创立一个富足和谐、文明有序的理想社会。"童年之苦寒、成长之艰辛、游说之落魄、晚年之孤寂"构成了孔子的生命色彩。
孔子，无疑是一个失意的理想主义者。然而，落空的理想并未让孔子放弃宣扬自己的学说，"穷则独善其身，达则兼济天下"，孔子的杰出正在身处困境仍能心怀天下。从政理想这扇门被关上了，十四年的努力打了水漂，不过，孔子却幸运地打开了教书育人这扇窗。
孔子晚年致力于私人讲学，有教无类。他主张士人贤者干政，他的很多弟子因此都走上了从政的道路，开战国时期及秦以后的"布衣卿相"之局，这在中国的教育、政治和文化史上具有重要的意义。郭沫若曾言：孔子是由奴隶社会变成封建社会的那个上行阶级中的先驱者。孔子立场顺乎时代的潮流，同情人民解放。这样的见解，是中肯而客观的。
张岱年先生认为，尊孔的时代已经过去了，反孔的时代也已经过去了。我们的任务是对孔子进行研究，分析和评论。这样的话说了有近30年了，而我们现在既缺乏对孔子的研究，更缺乏分析，评论倒是目不暇接，不过总让我大跌眼镜。
刘梦溪先生就在《国学与儒学》一文中说："孔孟在鉴定'孝'这个概念的时候，有一些说辞，比如'父母在不远游'，这在今天可以吗？意思是只要父母在就不能离开家。"我怀疑刘先生是否完整地读过《论语》，这句话的完整版是："父母在，不远游，游必有方。"意思是说，父母健在时，最好不要出远门去求学或做官；如果非出远门不可，必须有一定的方向和去处，要安排好父母和自己。作为中国艺术研究院所长、博士生导师，南京师范大学文学院专聘教授、博士生导师的刘先生指手画脚地这么信口一说，不是误人子弟是什么。令我失望的是，这样的例子比比皆是。
用现今的观念去断章取义地评说孔子，毫无意义，甚至有哗众取宠之嫌。对以孔子为代表的儒家，独尊和抛弃都失之偏颇。台湾学者殷海光认为："必须弃置儒家专断的价值范畴，把它列为众学之一的地位。"既是众学之一，褒贬都可并存，要紧的研究、分析，是拿出证据。
信其道则敬其人，敬其人则行其事。包括儒学在内的传统文化是民族文化之根，无根便无我，无我更何谈创新和发展？我对孔子的态度，对儒学的态度，庶几在此。
作者 / 俞梓炜
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