蒲 黎 生
在人生的道路上，我们一直在追梦。“无迹方知流光逝，有梦不觉人生憾”。人生无痕，光阴如水，唯有梦想，温暖自己的心。人年轻时都是用加法生活，但是到了一定的层次，就要学会用减法生活。有些事选择做与不做，完全在于自心，如何对待选择的后果却在于情。如果心灵被所得堆满，最后就会受累于得。求得良知的安稳，会带给我们一种高于一切世俗荣耀的宁静。我们愿意做一件事，并努力去做好一件事，何偿不是件快乐的事。安然、安心、安祥地面对迎面而来的或稍纵即逝的事情，何偿不在安享一种快乐的日子。
生命的成长就如爬山登楼上阶梯，来不得半点闪失，要不遗余力地走好每一步。有什么样的梦想，就有什么样的境界，有什么样的境界，就拥有什么样的人生。播下一种习愦，收获一种性格；播下一种性格，收获一种人生。丰子恺说过：人生可以看做“三层楼”：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。懒得或无力走楼梯的就住在第一层，即把物质生活过好。衣食无忧，孝子慈孙，这样就满足了，这样的人生在世间占大多数。其次，乐意或有力走楼梯的，就爬上第二层逗留，或者就久居在这里。这是专心学术或者科研，文艺的人，这样的人在世间也很多，即所谓的知识分子，学者、艺术家等。最后，还有些人脚力好，就会爬上三层楼去看看，探索人生的究竟。在他们看来，财产名誉都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，唯有灵魂生活的充实才是最具有内涵的。在我看来能抵达这种人生意境的就数陶渊明和苏东坡了。他们生活在随意之中，物我两忘，以真性情呈现出无与伦比的人格魅力和人性光芒。
陶渊明一生充满劳绩，但他诗意地栖居在大地上。生存不避艰辛，艰辛中求欢畅，田园尽为风光，农家寻常日子提升为诗意。生活的快乐，不以消耗物质的多少来衡量，陶公的日常生活很随意，他有修养，有操守，然后很随意。这种随意不是生活中的随随便便，看不惯官场的污浊，便掉头就走。苏东坡钦佩陶公说：“渊明吾师”，“欲以晚节师范其万一”。因为东坡本人做不到这一点，“屡犯世患”，“九死蛮荒”，却不曾须臾脱离官场。当然，北宋和东晋不一样，东坡为官尚能为百姓做些好事实事。而东晋的官僚疯狂敛财，显摆不完的臭架子，官大一品压死人。不敛财成不了大族，不摆架子显不出身份。官场风气如此，好官难做。而军阀开战，好官坏官都有性命之忧。既然不为五斗米折腰，就一走了之。遂有名篇《归去来辞》问世：“归去来兮，田园将芜胡不归？既自心为形役，奚惆怅而独悲？悟以往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非！舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹徽”。陶公写诗也随意，他告诉我们山水之美，不在乎名山大川，赢得审美的至高境界，房前屋后皆风景。他所描写的都是身边风物，寻常景观。他下地耕种不是为了体验生活，他是地道的农民诗人，又拿锄头又拿笔，一年四季都有他在田野上劳碌的身影。王国维在《人间词话》中讲话歌的境界：物我两忘，诗人与自然浑然一体，而陶渊明堪称“无我”之境的第一人。他扎根中国的土地，流连于中国的乡村生活，弥温着自然的气息，世俗的温情，始终标示着人性的高度，血液的纯度，审美的力度。儒家的“治国平天下”的人生梦想一次次召唤陶渊明步入仕途，而政治的黑暗又使受道家思想熏陶的“少无适俗韵，性本爱丘山”的陶公一次又一次地生出退隐之意，回归田园之心。遂有了邻里的相与宴饮：“漉我新熟洒，只鸡邀近邻”；有天伦之乐：“亲戚共一处，子孙还相保”；有“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的田园景致；有“结庐在人境，而无车马喧”的安闲；亦有“采菊东篱下，悠然见南山”的陶然。田园之美田园之趣田园之乐流泻在陶公笔下形成一幅幅山水画，散发出诱人的自然气息，流淌着人间的脉脉温情。
还有一个人就是苏东坡，他具有一个天才所具有的深厚和广博，像一阵清风一样度过了一生，虽饱经忧患，却始终不失其赤子之心（林语堂语）。一个经常被放逐的官员却有着最多的人缘，文人骚客贤士大夫自不必多说，难得的是他与野老村夫渔樵僧道，都能找到沟通的话题。苏东坡的遭遇令人同情，因先后不容于改革派和守旧派，在仕途上两起两落，贬谪达十余年之久，几次因诗文获罪，然而在沉浮不定的人生面前，表现出了极强的适应力。横遭贬谪也好，自请外放也好，都没有使他颓唐丧志，不管身居何处，无论爵位高低，他却能随遇而安，有所作为。他那种遭挫折却能够始终保持一种乐观，旷达的人生态度，“九死蛮荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。他重情谊，就有“但愿人长久，千里共婵娟”，“与君世世为兄弟，更结来生未了因”的诗句。在逆境中不断总结，领悟，参透，千思量万琢磨懂了一点道理却已两鬓斑白，喜悦中难掩苍凉，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。他渴望安定的生活，不想再疲于奔命，“买田阳羡吾将老，从来只为溪山好”。为了养家糊口，他也劳作，但苏公绝不是耕种好手，“腐儒粗粝支百年，力耕不受众人怜”。他随遇而安，开朗乐观，“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”。在放逐中，他还乐哉悠哉，“试问岭南应不好，却道此心安处是吾乡”。物质生活远去，精神充盈心头，苦难使人淡定，“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜阳却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也五晴”。一个人如果他既有经天纬地之才，又能醉心于周遭，纵情于生活，那他就跟神仙相差无几了。回头观望苏东坡这位全景式的生活大师，方知我们有多么单调、贫乏、浮躁、狂妄。人间万事没有什么东西可以比生活更重要。生活的意蕴包括苏东坡强调的风俗道德，更应有神性、诗意、日常趣味、个体差异，还包括金钱和物质基础，但人生的最高境界还是那来自灵魂深处的精气神。他自得罪以来，在野店喝点劣酒，常被醉汉推骂，他反而感到高兴。推几下骂几句，可比京城那帮小人的持续围攻好受多了。混迹于庶民，草民多好。这看似寻常，其实非凡，这才叫修炼。亲友躲着他，“有书与之亦不答”，他自然会不舒服，但并不怨天尤人，字里行间的痛苦隐而不彰，这才叫高贵。苏公地处偏荒，身陷孤独，但从孤寂中提取生命的能量，心善向佛，涵养静善，动辄得咎，退而为静，反观生命的律动，以期重新跃入生活的激流。静观天地万物的律动，应对纷至沓来的灵感。他为人为官，为艺术，苏东坡皆随意，这随意却始终伴随着逆境中的修炼。他贯通历史，直面现实，抒怀有《念奴娇》“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱百穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰”。历史感通向人生思索，出自老庄的玄奥，却紧贴自然与人事，在前后《赤壁赋》里写道：“月出东山之上，绯徊于斗牛之间，白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。寄蜉游于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为响，目遇之而成色，取之不尽，用之不竭”。齐万物，等生死，同荣辱共忧乐，其胸怀何其大，其旷达何其远，其乐观何其久。苏东坡一个让人念念不忘的名字，一个让人津津乐道的名字，更是一个亦官亦民，为官为民的人物。在古代黑暗的官场中，苏东坡以他特有的人格魅力，照亮着千百万普通老百姓的心。他在《金山题像》里写到“心如已灰之木，身如不系之舟，试问平生功业，黄州惠州儋州”，至此，我们再无言语可写。看见生活不容易小到柴米油盐，大到国家历史，苏东坡有总体把握生活的能力，纵向千年，横向万里。他身上包含了极限的人生潜能和人格的光辉。
二〇一二年八月六日
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