只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世(癸酉本乱世说？？？)，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：'他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”……那道人道：“趁此何不你我也去下世度脱几个（甄费、尤三姐、晴雯），岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意，你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。” 道人道：“既如此，便随你去来。”却说甄士隐俱听得明白，但不知所云“蠢物”系何东西。遂不禁上前施礼，笑问道：“二仙师请了。”那僧道也忙答礼相问。士隐……因笑道：“玄机不可预泄，但适云'蠢物’，不知为何，或可一见否？”那僧道：“若问此物，倒有一面之缘。”说着，取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。（甲戌本第1回）
获得信息：
对照以上原文，我们很容易看出顽石与神瑛根本就不可能是同一个人。
顽石：原本材质粗蠢，体量巨大，是一块“高经十二丈、方经二十四丈”的巨石，被女娲弃置于青埂峰下。虽然它“自经煅炼之后，灵性已通”，有情有感，能言能语。但毕竟太笨重了，并不能自己移动。直到癞僧、跛道二位仙师施展法力，将它变成“一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿”，算是有了灵气，它才有被“夹带”进太虚幻境，然后下凡投胎的机会。
神瑛：原本就拥有太虚幻境中的仙职——“赤瑕宫神瑛侍者”，不仅来去自由，还颇有点闲情逸致，懂得浇灌一下花花草草，让她们得以久延岁月，修成女体。他要下凡“造历幻缘”，也是自己直接去“警幻仙子案前挂了号”，用不着一僧一道前来帮忙。
结论：如此一粗一细、一蠢一灵的两个人又怎么能是同一个主体呢？
1：读者又为什么会产生顽石与神瑛就是一体的错觉呢？
程高本不仅继承了庚辰本以后的诸本，而且在原文“此石自经煅炼之后，灵性已通”，又擅加了“自来自去，可大可小”（那石头为毛不自己去人间？被带去了人间为毛要挂在人家脖子上，看人家谈恋爱，自己当一个单身狗？？？）八个字，同时还把“见一块鲜明莹洁的美玉”一句，刻意改为“见着这块鲜明莹洁的石头”，进一步强化了那种以为顽石可以自己变幻形体的观点：
谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，自来自去，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈，见着这块鲜明莹洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱。（程乙本第1回，划线部分为程高本擅加或擅改后的文字）
众所周知，神瑛侍者在太虚幻境中的全称乃是“赤瑕宫神瑛侍者”。“赤”者，红也。“瑕”字，玉之缺陷、斑痕也。关于这个“瑕”字，脂砚斋还特别地注明了一笔： 按“瑕”字，本注：“玉小赤也。”又：“玉有病也。”以此命名，恰极！（甲戌本第1回眉批）再按，“瑛”，本意为玉之光彩。东晋庾阐《涉江赋》有云：“金沙逐波而吐瑛。”后引伸指代美玉或似玉的美石。所谓“赤瑕宫神瑛侍者”，从词源的角度看，这无非是告诉我们这位名唤“神瑛”的男仙，其本相或者说原形，应该是一块带有红色瑕斑的美玉，顽石是（鲜明莹洁的美玉）
小说第5回，《红楼梦组曲》中最为著名的那首《枉凝眉》，在提到贾宝玉与林黛玉的爱情的时候，却出现了一种全然不同的说法： 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕……——所谓“阆苑仙葩”，系指代林黛玉，这应该没什么疑问。所谓“美玉无瑕”，自然是指贾宝玉了。而问题恰恰就出在这里！前面作者说那位神瑛侍者是有“赤瑕”的，可他现在却将贾宝玉称为“美玉无瑕”。一个分明“有瑕”，一个赫然“无瑕”。如果贾宝玉即为神瑛侍者，他又怎么能够既“有瑕”，又“无瑕”呢？那不是自相矛盾么？
其三，贾宝玉在太虚幻境中的遭遇，也从一个侧面出发，形象直观地说明他是顽石，而非神瑛的人物本质。这一段的相关原文如下：一语未了，只见房中又走出几个仙子来，皆是荷袂蹁跹，羽衣飘舞，姣若春花，媚如秋月。一见了宝玉，都怨谤警幻道：“我们不知系何'贵客’，忙的接了出来！姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子的生魂前来游玩，故我等久待。何故反引这浊物来污染这清净女儿之境？”宝玉听如此说，便吓得欲退不能退，果觉自形污秽不堪。（第5回）
从以上原文来看，太虚幻境中的众仙子是并不认识贾宝玉其人的。在初见贾宝玉的生魂时，她们完全是把他当成了一个陌生的男子。惟其如此，她们才敢于当面斥责他为“污染这清净女儿之境”的“浊物”，并且反过来责怪警幻仙子不该引他前来。但这些仙子却明显是认识绛珠的。而既然认识绛珠，那就理当知道绛珠当初得以“久延岁月”，正是得益于神瑛侍者的“日以甘露灌溉”才对。如果贾宝玉是神瑛侍者，这些仙姑面对当初施惠于“绛珠妹子”的恩人，即使出于男女有别的缘故，不愿其踏足“清净女儿之境”，也断不会像现在这样毫不留情地当面斥责其为“污物”、“浊物”。道理很简单，若神瑛侍者都污浊不堪了，接受了他的灌溉的“绛珠妹子”又能干净到那里去呢？再看警幻对自己的行为的辩解，她也只是说她在经过贾府之时，接受了宁、荣二公之灵的嘱托，不得已才将贾宝玉的生魂带过来，“以情欲声色等事警其痴顽”，教育、引导其“入于正路”，亦没有一个字提及贾宝玉跟绛珠（林黛玉）有何前世的因果。而众所周知，神瑛原本是赤瑕宫中的一名“侍者”，他是可以自由出入太虚幻境的。当初他跟绛珠的一段缠绵公案，还曾经引得“一干风流孽鬼下世”。
神瑛：应该是一个颇受女孩子欢迎的风流小生的形象。而现在面对众仙姑的报怨，警幻竟然完全想不到拿这一点来替自己的行为辩护，根本不敢理直气壮告诉她们这就是大名鼎鼎的神瑛侍者。这显然是不符合起码的文情常理的。而实际上，上述情况恐怕也只有在贾宝玉并非神瑛，而实是顽石的前提下，才能够讲得通顺——顽石来源于女娲补天的“锻炼”，历史上跟太虚幻境素无渊源，只是被癞僧、跛道悄悄“夹带”进了那一段风流公案之中，故而太虚幻境的众仙姑并不认识他，他跟“绛珠妹子”之间也并没有什么前世瓜葛值得一提，那也是理所当然的。同时，顽石虽然窃取了神瑛的形貌，但他此刻却是“神游”或者说“魂游”太虚幻境。脱离了效仿甄宝玉之形体、容貌的那具肉身，赤裸裸的灵魂自然是很容易暴露出其作为补天遗石的粗顽本色，而被太虚幻境的众仙子认作“污物”、“浊物”的！所以，这个例子也恰好从一个侧面说明了在曹雪芹最终的设计当中，贾宝玉的形象是与顽石形象一脉相承的，跟神瑛侍者却绝非同一个主体！
《终身误》这支曲子指的是贾宝玉的“终身误”，而不是薛宝钗的“终身误”，所误的内容也不是指贾宝玉同薛宝钗结婚，而没能同林黛玉结婚，而是说宝玉对黛玉的错误迷恋，以及他对宝钗的一度排斥，这本身就是他的“终身”一“误”！因此，贾宝玉对待钗、黛二人的态度在他醒悟之前和醒悟之后乃是截然不同的。当他还处于“情迷”状态之时，他的态度是“俺只念木石前盟”、“空对着山中高士晶莹雪”。可他一旦意识到自己的“终身”之“误”，开始走向“情悟”，钗、玉二人的关系就立即如作者所提示的那样：“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”，充满了夫妻之间如同“古鼎新烹凤髓香”一般至浓至厚的爱情“风韵”！而在《终身误》中标志着贾宝玉的这一情感大转折的，正是曲文中最为关键的第三句话： 叹人间美中不足今方信。
熟悉甲戌本原文的读者可能马上就会想到，这“美中不足”四个字其实恰恰就是当年癞僧、跛道对于顽石的劝告之语： 二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有'美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。”（甲戌本第1回）
注：红楼梦11首判词，14首曲子（包括红楼梦引子》是前奏，《飞鸟各投林》是尾声）其余12支曲子与12金钗相关的.
其五，甄宝玉这个人物的存在，本身也是对“以假混真”一说的有力支持。如果按照“人石两分”的构想，神瑛侍者只有一个，宝玉却为何有着一真一假、一南一北的两个呢？这是无论如何也绕不过去的难题！当然了，有人会辩解说，甄宝玉不过是作者的幻影，曹雪芹借此暗示他才是除了书中“假宝玉”之外的一个“真宝玉”。但这种说法也明显经不起推敲。因为在庚辰本的第17、18合回中，脂砚斋明确提示：“《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉。”（庚辰本第17、18合回双行夹批）指明曹雪芹的后三十回佚稿中，将有贾宝玉失玉，由甄宝玉将通灵玉送还的情节。如果甄宝玉是一个纯粹的幻影人物，如何能直接跳到具体的故事情节里，发挥如此重大的作用？而更重要地，如果以甄宝玉影射曹雪芹其人，在年龄上也完全对不上号。笔者曾经在《贾玉·甄玉·石头·神瑛》一书中曾经指出：
在《红楼梦》里，从第18回元春正月省亲，到第53回“宁国府除夕祭宗祠”，明显为书中的一年，可称之为“红楼基准元年”。
从第53回“宁国府除夕祭宗祠”，到第70回所云“又年近岁逼”，明显又是一年，可称之为“红楼基准二年”。（第56回，甄家女人告诉贾母，甄宝玉“今年十三岁”。）
从第70回所谓“接着过年过节”，到第80回结束，又过了一年中的春、夏、秋三季，可称之为“红楼基准三年”。（到了第74、75两回写贾母“八月初三”的寿辰过后，贾府的人开始议论甄府被抄家的事，已经是次年（即“红楼基准三年”）秋季的事情了。这时候，甄宝玉已经十四岁了按，历史上的江宁织造曹家是在雍正六年（公元1728年）正月，被朝廷籍没家产的。该年春，曹頫全家迁居北京。红学界有关曹雪芹的生年向来有康熙五十四年乙未（公元1715年）、雍正元年癸卯（公元1723年）、雍正二年甲辰（公元1724年）三说。即使按年龄最大的“乙未说”，曹雪芹在遭遇抄家之时，周岁尚不满十三，虚岁尚不满十四。怎么可能在十四岁（虚岁）那年的夏季和秋季仍呆在江南，享受富贵生活呢？而且如果依“乙未说”，曹雪芹则只能是曹颙的遗腹子，生下来就是没父亲的。可书中的甄家女人却告诉贾母，甄宝玉“因长得齐整，老太太很疼，自幼淘气异常，天天逃学，老爷太太也不便十分管教”——明显是父母俱在的口吻。一个遗腹子又如何能拥有这样的家庭结构？若依“癸卯说”、“甲辰说”，曹雪芹作为曹頫的儿子，倒是不存在遗腹子与父母俱在的矛盾了。但依此二说，曹雪芹在遭遇抄家之时，年龄不过五、六岁（虚岁），离甄宝玉在江南安然生长到已满十四岁的情况，就相差得更远了。）
因此，甄宝玉不可能是曹雪芹用以可如果按照“以假混真”的构想，这一切的矛盾、困惑之处，均可以迎刃而解。
作者为什么要设置甄宝玉这一个人物？因为他才是真正的神瑛侍者！所谓的“甄宝玉送玉”又意味着什么呢？那意味着神瑛侍者找顽石“兴师问罪”来了。因为贾宝玉脖子上的那块通灵玉，正是他作为顽石后身才具有的前世遗蜕！这也恰恰是顽石“以假混真”，冒充神瑛的一大“罪证”！当这一“罪证”落到神瑛侍者（甄宝玉）手上以后，他当然要在一僧一道的指引下，拿着这个“罪证”来点醒顽石（贾宝玉），告诉后者：他的一生所求，均是一场阴差阳错的虚幻！而事实上，薛宝钗也正好以此为契机，引导贾宝玉“悟道”出家，推动其复返大荒山！反之，如果不承认顽石“以假混真”的神话框架，那么，甄宝玉这一人物的存在则断不可能有一个足以自圆其说的解释了。 自喻的幻影人物，这一点是非常明确的！
注：全文可在微博、贴吧里面搜《论宝钗》
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