仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违，知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓《易》，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。夫《易》，广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专（圈），其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。《易》与天地齐准，所以能涵括天地的法则。仰而观察天文，俯而考察地理，所以知道幽隐与光明的道理。追原事物的起始，发展到最终又朝原点回归而重新开始，于是能知晓死生流转的道理。精气言精神的物质层面，游魂言生命变化的精神层面，因此而知晓鬼神的情况。○《易》用卦象模拟天地万物，用爻数模拟天地变化，故《易》与天地齐准，弥纶天地之道。幽明：明，可见之物也，幽，言理之不可见也。原始反终：反同返，天地万物之起始、变化，最终总是朝起点回归而呈螺旋式发展，此发展或是进化，或是退化。“原始反终”可用太极图表示。精，物之精微者也；气，精之精微者也。游魂，神灵也，气之精微变化者也。精为物质，气为能量，神为信息。精属阴，象阴爻；气属阳，象阳爻；游魂象爻之比应变化。天地鬼神，无非阴阳二气之流行也。○我推测，颜回是孔子编辑《易传》的主要助手（另外就是商瞿）。《系辞传》阐述《易》“性与天道”之理，子贡说：“夫子之文章，可得闻也。夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”孔子弟子中唯有颜回可与夫子论道，《系辞传》文中多有颜回明引或暗引与夫子论道之言。颜炳罡、陈代波《从颜氏之儒的特点看其与易学关系》（《周易研究》2004年第03期）考证：从颜氏之儒特征来看，它与《系辞》、《大象》、《彖传》、《文言》有着内在的联系，有可能是颜氏之儒的作品。颜渊问于孔子曰：“成人之行若何？”子曰：“达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原，若此可谓成人矣。既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。若乃穷神知化，德之盛也。”颜渊问于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也；穷神知化，德之盛也。”《论语·宪问》子路问成人，孔子对子路说“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”可见每个人的根器不同，其成人标准也不同，孔子认为子路的成人标准是义，而颜回的成人标准则是通达性与天道。“达于情性之理”即《说卦传》“穷理尽性”也，“通于物类之变”即《系辞上传》第一章“方以类聚，物以群分”，即言《易》也。“知幽明之故，睹游气之原”即“是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变”，“是故知鬼神之情状”亦即“达于情性之理”也。“既知天道”，则仁智自然具备，故曰“夫仁义礼乐，成人之行也；穷神知化，德之盛也。”这就是以下段落和第五章所言“仁智”主题。与天地相似，故不违，知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。《易》与天地相似，所以不违背天地；能周知万物的情态，它的法则益于天下，所以不偏离万物。全面遵行而没有流弊，（通易道者）乐行天道，通达天命，所以心无所忧。安于所处之境，敦行仁道，所以能怀爱心。囊括天地的变化而不偏离，成就万物的表里而无遗佚，能通明于昼夜阴阳而尽知其道，所以“神”没有固定处所而《易》不定于一体。○本节“与天地相似”，上节“《易》与天地准”，似，即准也。上节言生死之究竟，故知鬼神之情状，本节言人生之境界，故言“知”（智）与“仁”。第五章则继续论述“仁”与“智”。一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓《易》，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。一阴一阳就是道，承继它是善，成就它是性。仁者见了它说它是仁，智者见了它说它是智，百姓每天都在接触它却并不了解它，所以君子之道是很少见的了。易道显现于仁德，潜藏于日用，催生万物却不像圣人那样尚存忧患之心，盛德大业可以说是达到极限了！富有就是大业，日新就是盛德。生而又生就是《易》，担负成象之职的就是乾，具有效法之能的就是坤，穷尽蓍草之数以测未来之事就是占，贯通变化就是事，阴阳变化难以揣度就是神。继之者善也：人被动地学习道，得到的是善，此贤人也，或偏于仁，或偏于智。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧：易道无心，无为而治，而圣人尚有忧患之心，针对不同的时代，或以仁治，或以智理，或仁智并用。大业：人类历史上最伟大的事业、最富有的事业就是《易》。《易》曲成天地万物故曰富有，《易》范围天地之变化故曰日新、盛德。生生之谓《易》：其不言死，阳之死，阴之生也，生死相循环也。成象之谓乾，效法之谓坤：此互文见义，以乾坤为六十四卦代表也，皆成象、效法也。阴阳不测之谓神：“量子力学”中有“测不准定律”；从《易》的角度看，此定律之所以谓“测不准”，正是由于宇宙间万物时刻都在矛盾对立中变动（《易学应用之研究》第一辑《序》引李政道语）。仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐?”回曰：“夫子奚独忧?”孔子曰：“先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命，故不忧’，回所以乐也。”孔子愀然有间曰：“有是言哉?汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知‘乐天知命之无忧’，未知‘乐天知命有忧’之大也。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩（nǎng）吾修诗书，正礼乐，将以治天下，遣来世；非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣?吾始知诗书礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。诗书、礼乐，何弃之有?革之何为?”颜回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子贡，子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。孔子在家中闲坐，子贡进来侍候，见他面带愁容。子贡不敢询问，出来告诉颜回。颜回便一面弹琴一面唱歌。孔子听到了琴声，果然把颜回叫了进去，问道：“你为什么独自快乐？”颜回说：“老师为什么独自忧愁？”孔子说：“先说说你的想法。”颜回说：“我过去听老师说：‘乐于顺应自然、懂得命运规律，所以就没有忧愁。’这就是我快乐的原因。”孔子的脸色变得凄然，过了一会儿说：“有这样的话吗？你的理解错了。这不过是我以前的言论，请允许我用现在的话来纠正吧。你只知道乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面，却不知道乐于顺应自然、懂得命运有很多忧愁的另一面。现在告诉你关于这个问题的正确看法：修养自身，听任命运的穷困与富贵，懂得生死都不由我自己，因而心虑不会被外界改变和扰乱，这就是你所说的乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面。过去我整理《诗经》、《尚书》，订正《礼经》与《乐经》，准备以此治理天下，流传后世，并不是只修养自身、治理鲁国就满足了。而鲁国的国君和大臣一天比一天丧失秩序，仁义道德一天天衰败，人情善性一天天刻薄。这个学说在一个国家的今天还行不通，又能对整个天下与后世怎样呢？我这才知道《诗经》、《尚书》、《礼经》与《乐经》对于治理乱世没有什么作用，但却不知道改革它的方法。这就是乐于顺应自然、懂得命运的人所忧愁的事情。虽然如此，但我还是明白了一些。我们所说的乐于顺应自然、懂得命运，并不是古人所说的乐于顺应自然、懂得命运。不追求乐，不追求知，才是真正的乐，真正的知；所以没有不快乐的事，没有不知道的事，没有不忧愁的事，没有不能做的事。《诗经》、《尚书》、礼制乐律，又丧失了什么呢？又为什么要改革它呢？”颜回面向北拱手作揖说：“我也明白了。”他出来告诉了子贡。子贡莫名其妙，回家深思了七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴。颜回又去开导他，然后才回到孔子门下，弹琴唱歌，诵读诗书，一生也没停止过。 孔子与颜回（字子渊），以其通达天道而能独善其身，故“乐天知命，故不忧”，以其用诗书礼乐治天下而不能兼善天下故有忧。最终二人通达《易》道（时孔子七十岁，颜回临终前四十一岁，“朝闻道，夕死可矣”言颜回最为契合），超越相对，不执一端，“穷神知化”，入“德之盛”，“神无方而《易》无体”，“阴阳不测之谓神”也。故“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！”此即《论语·述而》“子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”唯有孔子与颜回达到了“无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为”的境界。子贡为了成就孔子与颜回的境界，深思七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴，此子贡所以说“赐也，何敢望回？回也，闻一知十；赐也，闻一知二”，子曰“弗如也，吾与女弗如也。”（见《论语·公冶长》，孔子自叹不如颜回，故颜回亦圣人也。）帛书《系辞》异文：“圣者仁，壮者｛用/力｝（藏诸用），鼓万物不与众人同忧”，帛书将“圣人”改为“众人”，此帛书流派不能领会圣人之意也。《系辞传》本属于传本《易传》，不知何故传于帛书流派（或即子夏学派）。《系辞传》讲卦象、爻象和筮数，非帛书《易》说之特色。帛书解易的特色是只谈德义，罕言卦象、爻象和筮数，这可能是帛书将传本《系辞传》的“象”字改为“马”字的主要原因（传本《系辞传》共有39个“象”字，其中“大衍之数”章有4个“象”字，帛书《系辞》没有“大衍之数”章，所以共有35个“象”字）。孔子使子贡，为其不来，孔子占之，遇鼎。谓弟子曰：“占之遇鼎，皆言无足而不来。”颜回掩口而笑。孔子曰：“回也何哂乎？”曰：“回谓赐必来。”孔子曰：“何如也？”回对曰：“乘舟而来矣。”赐果至矣。薛据《孔子集语》引《吕氏春秋》，有此占，另有不少权威文献引用这个筮例（如《艺文类聚》、《绎史》引《冲波传》），足证颜回精通卜筮，其断卦能力甚至超过孔子。颜回为何断子贡一定会回来呢？子贡，复姓端木，名赐，字子贡，贡本字为赣。鼎卦上离下巽，离为文明、为贝，赐、贡（赣）从贝，赣从章，皆离卦之象，下卦巽为舟，故颜回说子贡“乘舟而来矣”。可见颜回精通卦象，其必得《易象》真传，是孔子编辑《易传》的主要参与者。魏人曹髦《颜子赞》：“用行舍藏，与圣合契，听承微言，罔有不谕，序之于《易》，以彰殊异。” 晋人李轨《法言·问神卷注》云：“颜渊弱冠与仲尼言《易》。”晋人庾阐《蓍龟论》言：“神明之道，则大贤用之暗室，蓍龟之用，岂非颜子之龙烛哉！” 可见魏晋人尚知道颜回与《周易》的密切关系。颜回有“极数知来”、“通变”的占事能力，更有“阴阳不测之谓神”、“穷神知化”、“知微知彰”的能力。定公问于颜渊曰：“东野子之善驭乎？”颜渊对曰：“善则善矣。虽然，其马将失。”定公不悦，入谓左右曰：“君子固谗人乎？”三日而校来谒，曰：“东野毕之马失。两骖列，两服入厩。”定公越席而起曰：“趋驾召颜渊！”颜渊至。定公曰：“前日寡人问吾子，吾子曰：‘东野毕之驭，善则善矣。虽然，其马将失。’不识吾子何以知之？”颜渊对曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马，是以舜无失民，造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”定公曰：“善！可得少进乎？”颜渊对曰：“臣闻之：‘鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。’自古及今，未有穷其下而能无危者也。”（另见于《孔子家语》《吕览》《韩诗外传》《新序》）鲁定公问颜渊（颜回）说：“东野先生车驾得好吗？”颜渊回答说：“好倒是好。虽然这样，他的马将要奔逃了。”定公面色不高兴，对左右随从说：“君子也会有陷害别人的。”三天以后，养马的官员来拜见，说：“东野毕的马逃跑了。在旁边驾车的两匹马挣断缰绳跑了，两匹中间的马回到了马棚中。”定公离开坐席站起来说：“赶快套车去召见颜渊！”颜渊来了。定公说：“前天我问您，您说：‘东野毕驾车，好倒是好。虽然这样，他的马将要奔逃了。’不知道您凭什么了解到这一点？”颜渊回答说：“我是根据政治上的原则来了解到这一点的。从前舜善于役使民众，造父善于驱使马。舜不使他的民众走投无路，造父不使他的马走投无路，因此舜没有逃跑的民众，造父没有逃跑的马。现在东野毕驾车，登上车子手握缰绳，马嚼子和马身都端正了；慢走快跑驱赶奔驰，朝廷所规定的礼仪全部达到了；经历各种险阻而到达了远方，马的气力也就用光了。然而他还是要求马不停步，因此我知道他的马会逃跑。”定公说：“好！您可以稍微再进一步说说吗？”颜渊回答说：“我听说过这样的话：‘鸟走投无路了就会乱啄，兽走投无路了就会乱抓，人走投无路了就会欺诈。’从古到今，还没有使臣民走投无路而能没有危险的君主啊。”孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧。闻哭者之声甚哀，子曰：“回！汝知此何所哭乎？”对曰：“回以此哭声，非但为死者而已，又将有生离别者也。”子曰：“何以知之？”对曰：“回闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，哀声有似于此，谓其往而不返也，回窃以音类知之。”孔子使人问哭者，果曰：“父死家贫，卖子以葬，与之长决。”子曰：“回也，善于识音矣。”孔子在卫国，一日清晨，颜回在身边侍候。远处传来哭声，孔子问：“回！你知道这是为什么哭吗？”颜回答曰：“这非但是死别，还要生离！”“为何？”颜回答：“我听过桓山上有一只鸟的叫声，它生了四只小鸟，鸟长大之后，要离开父母飞到四海远方，这只母鸟哀伤鸣叫的声音，就与这哭声相似。”孔子请人去问哭的人。那人果然说：“我的父亲死了，由于家贫，我把儿子卖了，好把父亲葬了。”孔子说，颜回善于识别声音的奥妙。夫《易》，广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专（圈），其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。《易》，广啊大啊！谈及其远则没有止境，谈及其近则宁静而端正，谈及天地之间则一切完备。乾，就其静止而言，是圆的，就其运动而言，是直的，所以大就产生了。坤，就其静止而言，是闭合的，就其运动而言是开张的，所以广就产生了。广大与天地相匹配，变通与四时相匹配，阴阳之义与日月相匹配，易简之善与至德相匹配。传本《周易·系辞》“夫乾，其静也专”，帛书《周易·系辞》作“夫键，亓静也圈”。愚按：专（專）通团（團）。团，《说文》“圜也。从囗專声。”圜，《说文》“天体也。”圜同圆，指天体。乾为天为圜，圆、圜、团、圈音近义通。子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”孔子说：“《易》，那可是至高无上的呀！《易》，是圣人用来增崇道德而开拓事业的。智慧贵在崇高，礼节贵在谦卑，崇高是仿效天，谦卑是取法地。天地创设了上下尊卑的位置，《周易》的道理就在其间变化通行。反复涵养保持悟到的本性，这是步入道义的门户。”成性存存：成性，即《系辞上传》第五章“成之者性也”，成性是指从从善如流到仁智完备，《本义》：“存存，谓存而又存，不已之义。”不断涵养蕴存之义。此即悟后起修之义，见性之后方可得修心养性之正也。《系辞上传》第七章言“知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位”，与第一章“天尊地卑，乾坤定矣”呼应，我认为第一章至第七章是一个大的章节。（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2020年7月18日 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