书海泛舟，人间清欢
但凡一提起「修身、齐家、治国、平天下」，人们都会心潮澎湃。很多人可能不知道，这9个字皆出自儒家同一部著作，「四书」之首的《大学》。
它是一篇论述儒家思想的散文，相传为春秋战国时期的曾子所著，是一篇古代论述教育理论的经典之作，其文文辞简约，却内涵深刻，历经传诵长达两千多年，对后世产生了非常深远的影响。
宋代以前，《大学》收录于《礼记》中，后南宋理学家朱熹首次将其与《中庸》《论语》《孟子》汇集起来，同时为其作章句集注，编纂成《四书章句集注》一书。
而后，朱熹更是提出，
先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处」，
足以见得《大学》在其心目中的地位。
然而，多数人在学习儒家经典时，往往都是从《论语》里的「学而时习之」入手，《大学》与《孟子》更是没有认真学习过，《中庸》更是因为难懂，压根就没有碰过。
于是，对儒家的学习，也就停留在了「一知半解」亦或是「知其然，而不知其所以然」的阶段，更别提知行合一，得其所，也得其乐了。
因此，这一系列文章里，灵遥将结合《华杉讲透<大学·中庸>》与我自己对《大学》的理解，和你聊聊《大学》里的微妙之处。
希望你喜欢~
01.
何谓「大学之道」？
我们在阅读古人留下的思想著作时，一定要时刻牢记一件事，第一句话永远都是最重要的。因为，它告诉了我们古人为什么会写这本书。
首先，我们来看「大学之道」。
在古代，「大学」一词有两个含义：一个是表示某个人学识渊博，有「博学」的意思；另一个是相对「小学」而言的，也就是「大人之学」。
古人从八岁开始上「小学」，学习的是基础的文化知识与理解，包括了「洒扫应对进退，礼乐射御书数」等内容；长到十五岁后便进入「大学」，开始学习伦理、政治、哲学等学问。「道」的含义，原本是指道路，还可以引申为「规律、原则」等。
那么，儒家的「道」又是什么呢？或者说，我们学习「儒家」，学习的是什么呢？
02.儒家的「三纲」在明明德，在亲民，在止于至善
第一句里，古人讲得很清楚了，共三点：明明德、亲民、止于至善。
我们先来看第一点「明明德」。
这里的前一个「明」是动词，朱熹说，「明之也」，也就是「擦亮，使之恢复明亮」的意思。后面的「明德」是一个词，意思是，德本身是光明明亮的，它对应的是蒙学《三字经》的「人之初，性本善」。
因此，「明明德」这三个字，你可以这么来理解：
人刚一出生的时候，Ta的品性是最好的，说的都是真话，做的都是不昧良心的事情。然而，随着时间的推移，人一点点地长大了，便不自觉地受到了环境的影响，沾染上了一些不好的东西，存了私心，然后就跑偏了。
因此，我们便需要借助对「儒家」的学习，擦拭蒙在心灵上的尘土，知世故，而不世故。
接下来，我们来看第二点「在亲民」。
这里的「亲民」，我们不能够单纯从字面意思去理解，要结合后面的内容来理解，也就是《大学》第三章里的，《康诰》曰：「作新民」。
先看《康诰》的历史背景。
康叔是文王的第九子、周公的弟弟、周成王的叔叔。周灭商之后，商国人发动了叛乱。周公平定叛乱后，就将康叔分封到了殷商的故地，建立了卫国。康叔就任以前，周公起草了《康诰》，作为给他的政治指导，有一句是这样讲的：已！汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。《康诰》
翻译成今天的话，便是：好了，你还年轻，应该弘扬周王的期望，保护殷商旧民，也算是帮助周王顺应天命，让人民振作起来。
看起来，这里的「作新民」一词，有让殷商的遗老们在周王「仁爱」的感召下，老实本分地做人，效忠周天子的意思。
因此，「在亲民」里的「亲民」应该解释做「新民」，结合前面的「明明德」，指的是在做好了自己以后，去带动与感化周围的人，弃恶扬善，建立起人人皆有所养的大同社会。
这两个句放在一起，说的正是儒家思想里的「穷则独善其身，达则兼济天下」。
最后，是第三点「止于至善」。
朱熹说，止，就是到这儿不走了。至善，就是最完美的境地。
那么，做到哪个地步叫做「完美」呢？这里，可能很多朋友会把它给误解为「多，越多越好」。事实并非如此，比方说，你去锻炼身体，目的若是燃脂的话，让你的心率达到最高心率的60-70%便足够了。如果一味追求锻炼的效果，把「强度」调得过高，会很容易发生危险。
因此，我们做事的事情，讲究一个「适度」，说白了就是，梦想与能力要匹配。放到儒家思想里，便是「中庸」，不左不右，不偏不倚，恰恰处在正中间。
然而，要做到这一点，其实是挺难的。因为，人都是有私心，有贪欲的，遇到有利自己的，总会想着「百尺竿头更进一步」。
03.止定静安虑得，关键在立志。
于是，古人便继续从「止于至善」的「止」开始，继续告诉我们如何才能够「得」。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
止，我们已经知道了，「到这里就不走了」的意思。定，就是立志，我们要先知道自己要什么，才能够知道前进的方向。有了方向后，我们便不往两边张望了，就不乱动了，所以，「定而后能静」。
随后，心里既然不乱动，自然能够随遇而安，在其位，谋其职，踏踏实实地把当下的事情做好，不胡思乱想。这样，我们即便遇到了什么事，也能够仔细思量，不忙不错，所以说「安而后能虑」。
最后，我们便能够到达自己的目的地，求财得财，求仁得仁。
讲到这里，灵遥想和你说一段我自己的经历。
我在大学里，学的是碳金融，一门研究如何利用金融工具来实现节能减排的学科。于是，我在毕业后，便按部就班地进入到了排放权交易所做碳市场方面的研究。
然而，一路走来，因为皆是受到外界的影响，选择碳金融是因为爱丁堡大学是我当时能够拿到的最好的offer，去排放权交易所是因为得到了当时公司领导陈总的赏识，都不是发自我的初心。
因此，我在做这份工作的时候，经常是「人在公司里，心在公司外」，一会儿想去考CFA转金融，一会儿想去考心理咨询师，所以，我整个工作状态一直都不是很好，不到3年便因为抑郁症发作辞职了。
直到两年前的11月17日，我本着本想浪费自己辛苦写出来的稿件的目的，创办了这个自媒体号，立下了读10000本的目标后，心才真正地安定了下来。
期间虽然遇到了很多麻烦，但我从来都没有想过要放弃，于是，便坚持到了今天，收获了读书562本的成绩。
因此，你如果希望有所「得」，最重要的一点便是心中要有一个宏远的志向，也就是说，你要明白你来这个人世间走一趟，真正想要的到底是什么。
然后，你才能够真正做到不被外在的事物与评价所影响，每一天都能够心安心静，一以贯之地朝着既定目标前进，从极简做到极致。
04.
从「知道」到「做到」，
知行合一的智慧
最后，我们再来看《大学》里的第三句，物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。这是一句初读平平，但实则告诉了我们儒家所有思想的基本原理的话。
我们先来看前半句，物有本末，事有始终。
这里的「物」是指「明德、新民」，本，是根本，末，是末梢。「明明德」才可以「新民」，所以「明德」是本，「新民」是末。
就好像树木先有树根一样，你要先自己「明明德」，才能够去「新民」，去教化别人。这就是儒家的领导力，「率先垂范」，你必须先做好自己，才有资格去要求别人。
然后，是后半句，知所先后，则近道矣。
这里的「知所先后」的「先后」，指的就是选择的原则，决策的原则。知道原则是什么，以及按照原则去做事，便做到了「知行合一」，便能够「近道」了。
然而，现在真正知道原则的人，实在是太少了。
比如，我们在吃饭的时候，很多人都会对「好吃的」，也就是能够满足口腹之欲的食物情有独钟。殊不知，我们吃饭的目的，除了填饱肚子，更重要的是补充人体所需要的营养元素。所以，我们除了要吃饱，要解馋，更重要的是要吃好，要吃得健康。
那么，我们又该如何去知道大千事物的原则与规律，达到《大学》开篇里提到「明明德，亲民，止于至善」呢？
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