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知耻,是一种了不起的能力

    书海泛舟,人间清欢





    大家好呀~

    今天,我们继续来读「儒家经典」,四书里的《论语》。

    过去的九天里,我们读完了《论语》的第一章「为学」,讲「学习」,主要有三个点:

    一个是,学习就是反复地模仿与练习

    你看到别人身上有哪些你佩服的点,便赶紧学过来,为自己所用;

    更多内容,请戳:

    孔子谈「学习」:学习,就是模仿和练习
    孔子谈「学习」:学习是你自己的事情。


    二一个是读书学习与人伦品格的关系。

    对父母孝,对兄弟姊妹悌,为人办事忠,对朋友信是根本,学习知识是末枝。一个人要从生活里去学习,去读生活,读事情,读日用常行。同时,在读完了书以后,则要回归生活,用书本上的知识来让自己过得更好;

    更多内容,请戳:

    孔子谈「识人」:身上有这3个特点的人,可深交!
    孔子谈仪礼:了解并遵守规则,是为了更好的享受生活
    孔子教你告别「真香」:不先搬起石头,就不会砸到自己的脚
    书明明读了很多,感觉没什么用?孔子:生活才是最好的教科书


    三一个是放下「好胜心」与「纠错心」。

    你很多事情看不惯,你喜欢与别人争辩,是因为你还不够厚重,还做不到「人不知而不愠」。但是,你一定会随着阅历的增加,慢慢地意识到这些问题,然后躬身向厉害的人请教,在切己体察中,持续精进。

    更多内容,请戳:

    孔子谈「自省」:静坐常思己过,闲谈莫论人非
    心存善念,敬天爱人,是领导力的最高境界
    君子的修养,寓意于物,不为物役


    接下来,我们继续读《论语》的第二章「为政」。


    01.
    管住自己,是管住别人的唯一方法

    子曰:为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
    《论语》
    政,按照张居正的解释,就是「正」。

    《大学》开里篇便有

    古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身……自天子以至于庶人,壹皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣」

    《大学》

    其强调的便是,修身与治国、平天下的先后顺序。

    正人先正己,以自己的德行为根本。自己先躬身实践,以身先之,然后立法以守天下。


    用今天的一句俗语来解释,便是「上梁正,下梁正」

    而在整个儒家文化里,「修身」更是一切的前提,你无论是想要齐家、治国,还是平天下,都要先从自己开始,做一个德才兼备的君子。

    这样,才能够像天上的那颗北极星一样,得到众星的拱卫。



    02.
    道之以德:
    法律是底线,道德是上限

    子曰,道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
    《论语》

    「道」,是导,引导;「政」,是法制政令;「齐」,「所以一也」,让大家行为一致。用法制禁令来领导人民,用法律来齐整人民。


    「民免而无耻」,人们虽然能够遵守法律,免于责罚,但心中还是没有羞耻感,虽然不敢作恶,但作恶之心依旧存在。

    很多网友有在网上问说,明明是「法家」办事效率高,设立法条,赏罚分明,既简单又粗暴,为何还是要以「儒家」为主呢?

    这是因为,儒家是希望以「仁义礼信智」这5个字,来唤起一个人的向善之心。


    「善」又是一种很高尚的品格

    一个人若是没有了善,廉不知耻,为了达到目的不择手段,虽然披着人的外衣,内心已和禽兽无异。

    因此,法律规定的永远都只是下限,往上则要靠引导,靠感化,靠自觉。


    「道之以德」,是孔子的政治理想,主德化礼治,道之以德,用德来引导,用你自己的德来引导。上位者躬身示范,引导感化他人,所谓修身、齐家、治国、平天下。


    「齐之以礼」,礼,是礼节,也是制度规范。

    现代人讲「仪式感」,古代人也讲,但是讲法不同。古代人的「仪式感」,是通过规范来教化人,来约束一个人的行为。

    比如,西周时期的列鼎制度,便是一个典型,通过器具的形制来强化人们心中的尊卑等级,让人们彼此在打交道的时候,各自守好各自的本分,说自己该说的话,做自己该做的事。


    「有耻有格」,格,是正。格物以前,先要致知,先要了解大千世界的运行规律,才能够建立起正确的是非善恶观,即「格」,并按照这套观念来在自我约束。


    因此,知耻是一件了不起的事情,它与内省力向来都是同时存在的。

    一个人唯有先内省,先意识到自己的问题,先对麻烦了别人感到不好意思,才有可能去严格要求自己,成长为一个独立的、有担当的人。


    以上,便是今天的内容。

    下一篇里,我们将继续《论语》里「为政第二」的共读~

    敬请期待吧~
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