《一》
大学之道(1),在明明德(2),在亲(xīn)民(3),在止于至善。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。
知止(4)而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑(l);虑而后能得(5)。
知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。
物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。
【注释】
(1)大学之道:大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义:一是“博 学”的意思;二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学,学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节;十五岁人大学,学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问。所以,后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的 本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的 意思。
(2)明明德:前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”, 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的 品德。
(3)亲民:根据后面的“传”文,“亲”应为“新”,即革新、弃旧 图新。亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善。
(4)知止:知道目标所在。
(5)得:收获。
《二》
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家(1); 欲齐其家者,先修其身(2);欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意者,先致其知(3);致知在格物(4)。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身 修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养 品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
自天子以至于庶(shù)人(5),壹(yī)是皆以修身为本(6)。其本乱而未治者 否矣(7)。其所厚者薄(bāo),而其所薄者厚(8),未之有也(9)!
上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!
【注释】
(1)齐其家:管理好自己的家庭或家族,使家 庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺发达。
(2)修其身:修养自身的品性。
(3)致其知:使自己获得知识。
(4) 格物:认识、研究万事万物。 。
(5)庶人:指平民百姓。
(6)壹是:都是。本:根本。
(7)末:相对于本 而言,指枝末、枝节。
(8)厚者薄:该重视的不重视。薄者厚:不该重视 的却加以重视。
(9)未之有也:即未有之也。没有这样的道理(事情、做 法等)。
《四》
汤之,《盘铭(míng)》(1)曰:“苟(gǒu)日新,日日新,又日新。”(2)
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新。”
《康诰(gào)》曰:“作新民。”(3)《诗》曰:“周虽旧邦(bāng),其命维(wéi)新。”(4)是故君子无所不用其极。
《康诰》说:“激励人弃旧图新。”《诗经》说,“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命。”所以,品德高尚的人无处不追求完善。
【注释】
(1)汤:即成汤,商朝的开国君主。盘铭:刻在器皿上用来警戒自己的箴言 。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。
(2)苟 :如果。新:这里的本义是指 洗澡除去身体上的污垢,使身体焕然一新,引申义则是指行精神上的弃旧图新。
(3)作:振作,激励。新民:即“经”里面说的“亲民”,实应为“新民”。意思是使新、民新,也就是使人弃旧图新,去恶从善。
(4)“《诗曰》”句:这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。周,周朝。旧邦,旧国。其命,指周朝所禀受的天命。维:语助词,无意义。
(5)是故君子无所不用其极:所以品德高尚的人无处不追求完善。是故,所以。君子,有时候指贵族,有时指品德高尚的人,根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
《八》
所谓诚其意者(1),毋(wù)(2)自欺也。如恶(wù)恶(è)臭(3),如好(hào)好(hǎo)色(4),此之谓自谦(qiān)(5)。
使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心。
故君子必慎其独也(6)!
所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。
小人闲居(7)为不善,无所不至,见君子而后厌(yàn)然(8),揜(yǎn同“掩”)(9)其不善, 而著(zhù)(10)其善。人之视己,如见其肺(fèi)肝然,则何益矣。此谓诚于中(11),形于外。故君子必慎(shèn)其独也。
品德低下的人在私下里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知,别人看你自己,就像能看见你的心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定要谨慎。
曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”
曾子说:“十只眼睛看着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗?!”
富润(rùn)屋(12),德润身(13),心广体胖(pán)(14)。故君子必诚其意。
财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康。所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
【注释】
(1)其意:使意念真诚。
(2)毋:不要。
(3)恶(wu)恶(e)臭 (xiu):厌恶腐臭的气味。臭,气味,较现代单指臭(chou)味的含义宽泛。
(4)好(hao)好(hao)色:喜爱美丽的女子。好(hao)色,美女。
(5) 谦(qian):通“谦”,心安理得的样子。
(6)慎其独:在独自一人时也谨慎 不苟。
(7)闲居:即独处。
(8)厌然:躲躲闪闪的样子。
(9)掩:遮 掩,掩盖。
(10)著:显示。
(11)中:指内心。下面的“外”指外表。
(12)润屋:装饰房屋。
(13)润身,修养自身。
(14)心广体胖(pán):心 胸宽广,身体舒泰安康,胖,安泰舒适。
《九》
所谓修身在正其心者,身有所忿(fèn)懥(zhì)(1),则不得其正;有所恐惧(jù),则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患(huàn),则不得其正。
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有愤怒就不能够端正;心有恐惧就不能够端正;心有喜好就不能够端正;心有忧虑就不能够端正。
心不在焉(yān),视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
心思不端正就像心不在自己身上一样:虽然在看,但却像没有看见一样;虽然在听,但却像没有听见一样;虽然在吃东西,但却一点也不知道是什么滋味。所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
【注释】
(1)身:程颐认为应为“心”。忿懥(zhì):愤怒。
《十》
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉(1),之其所贱恶 而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜(jīn)(2)而辟焉,之其所敖(ào)情(3) 而辟焉。故好(hào)而知其恶(è),恶(wù)而知其美者,天下鲜(xiǎn)矣!
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身,是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有偏恨;对于自己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己轻视的人会有偏见。因此,很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点。
故谚(yàn)有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕(shuò)(4)。”此谓身不修不可以齐其家。
所以有谚语说:“人都不知道自己孩子的坏,人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
【注释】
(1)之:即“于”,对于。辟:偏颇,偏向。
(2)哀矜:同情,怜悯。
(3)敖,骄做。惰:怠慢。
(4)硕:大,肥壮。
《十一》
……
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪(tān)戾(lì)(1),一国作乱。其机(2)如此。此谓一言偾(fèn)(3)事,一人定国。
一家仁爱,一国也会兴起仁爱;一家礼让,一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾,一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密,这就叫做:一句话就会坏事,一个人就能安定国家。
尧(yáo)舜(shùn)(4)帅(5)天下以仁,而民从之;桀(jié)纣(zhòu)(6)帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好(hào),而民不从。是故君子有诸(7)己,而后求诸人,无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕(shù)(8),而能喻(yù)(9)诸人者,未之有也。
尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统 治天下,老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反,老百姓是不会服从的。所以,品德高尚的,总是自己先做到。然后才要求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做,那是不可能的。
故治国在齐其家。
所以,要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。
【注释】
(1)贪戾:贪婪暴戾。戾,暴恶、罪过。
(2)机:本指弩箭上的发动机关,引申指关键。
(3)偾(fen):败,坏。
(4)尧舜:传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖,即尧帝和舜帝,历来被认为是圣君的代表。
(5)帅:同“率”,率领,统帅。
(6)桀(jie):夏代最后一位君主。纣:即殷纣王,商代最后一位君 主。二人历来被认为是暴君的代表。
(7)诸:”之于”的合音。
(8)恕:即恕道。孔子说:“己所不欲,勿施于人。”意思是说,自己不想做的,也不要让别人去做,这种推己及人,将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。
(9)喻:使别人明白。
《十二》
所谓平天下在治其国者,上老老(1)而民兴孝;上长长(2)而民兴弟(tì)(3);上恤(xù)孤(4)而民不倍(5)。是以君子有絜(xié)矩(jǔ)之道也(6)。
之所队说平定天下要治理好自己的国家,是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做。所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推已及人的“絜矩之道”。
所恶(wù)于上毋以使下;所恶于下毋以事上;所恶于前毋以先后;所恶于后毋以从前;所恶于右毋以交于左;所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。
如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。
……
是故君子先慎乎德。有德此(7)有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
所以,品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护,有人拥护才能保有土地,有土地才会有财富,有财富才能供给使用,
德者,本也;财者,未也。外本内末,争民施夺(8)。
德是根本,财是枝末,假如把根本当成了外在的东西,却把枝末当成了内在的根本,那就会和老百姓争夺利益。
是故财聚则民散,财散则民聚。
所以,君王聚财敛货,民心就会失散;君王散财于民,民心就会聚在一起。
是故言悖(bèi)(9)而出者,亦悖而入。货悻而入者,亦悖而出。
这正如你说话不讲道理,人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白,总有一天也会不明不白地失去。
见贤而不能举,举而不能先,命也(10)。见不善而不能退,退而不能远,过也。
有德的人爱憎分明,发现贤才而不能选拔,选拔了而不能重用,这是轻慢:发现恶人而不能罢免,罢免了而不能把他驱逐得远远的,这是过错。
好人之所恶,恶人之所好,是谓拂(11)人之性,菑(zāi)必逮(dǎi)夫身(12)。
喜欢众人所厌恶的,厌恶众人所喜欢的,这是违背人的本性,灾难必定要落到自己身上。
是故君子有大道:必忠信以得之,骄泰(13)以失之。
所以,做国君的人有正确的途径:忠诚信义,便会获得一切;骄奢放纵,便会失去一切。
生财有大道:生之者众,食之者寡(guǎ),为之者疾(jí),用之者舒,则财恒足矣。
生产财富也有正确的途径;生产的人多,消费的人少;生产的人勤奋,消费的人节省。这样,财富便会经常充足。
仁者以财发身(14),不仁者以身发财。
仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行,不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。
未有上好仁,而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库(15)财非其财者也。
没有在上位的人喜爱仁德,而在下位的人却不喜爱忠义的;没有喜爱忠义而做事却半途而废的;没有国库里的财物不是属于国君的。
长(16)国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至。虽有善者,亦无如之何(17)矣!此谓国不以利为利,以义为利也。
做了国君却还一心想着聚敛财货,这必然是有小人在诱导,而那国君还以为这些小人是好人,让他们去处理国家大事,结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人,却也没有办法挽救了。所以,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益。
……
【注释】
(1)老老:尊敬老人。前一个“老”字作动词,意思是把老人当作者人看待。
(2)长长:尊重长辈。前一个“长”字作动词,意思是把长辈当作长辈看待。
(3)弟:(古同“悌”) 敬爱哥哥,引申为顺从长(zhǎng )上。
(4)恤:体恤,周济。孤,孤儿,古时候专指幼年丧失父亲的人。
(5)倍:通“背”,背弃。
(6)絜(xie)矩之道:儒家伦理思想之一,指一言一行要有示范作用。絜,量度。矩,画直角或方形用的尺子,引申为法度,规则。
(7)此:乃,才。
(8)争民施夺:争民,与民争利。施夺,施行劫夺。
(9)悖:逆。
(10)命:东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢。
(11)拂:逆,违背。
(12)逮:及、到。夫(fu):助词。
(13)骄泰:骄横放纵。
(14)发身:修身。发,发达,发起,
(15)府库:国家收藏财物的地方。
(16)长(zbong)国家:成为国家之长,指君王。
(17)无如之何:没有办法。
《浪淘沙》
(唐)刘禹锡
九曲黄河万里沙,浪淘风簸自天涯。
如今直上银河去,同到牵牛织女家。
《赋得古原草送别》
(唐) 白居易
离离原上草,一岁一枯荣。野火烧不尽,春风吹又生。 远芳侵古道,晴翠接荒城。
又送王孙去,萋萋满别情,
《池 上》
(唐)白居易
小娃撑小艇,偷采白莲回。不解藏踪迹,浮萍一道开。
《忆 江 南》
(唐)白居易
江南好,风景旧曾谙。日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。能不忆江南?
《小 儿 垂 钓》
(唐)胡令能
蓬头稚子学垂纶,侧坐莓苔草映身。
路人借问遥招手,怕得鱼惊不应人。
《悯 农》 二首
(唐)李绅
锄禾日当午,汗滴禾下土。 谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。
春种一粒粟,秋收万颗子。 四海无闲田,农夫犹饿死。
《江 雪》
(唐) 柳宗元
千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。
《寻隐者不遇》
(唐)贾岛
松下问童子,言师采药去。只在此山中,云深不知处。
《山 行》
(唐)杜牧
远上寒山石径斜,白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。
联系客服