369、上图的拓片，见于黄伯川之《尊古斋古玉图录》。
这件叫“凤攫人首”玉佩，凤是什么样没有人见过。据介绍，共有一大一小两只凤，大凤有龙冠，龙冠上复立一只小凤。神鸟的冠部再立一只神鸟，这样的构图在前面已介绍了很多，因为帝本身就是一只神鸟，而他的守护神也是一只神鸟，这可以参见图304，便是最直观的典型。在本图中，大凤的利爪之下亦有一个小人首，与图367相似。本博以为：上述这两个玉佩均未出现帝的面孔，但显然上图的“鹰”和本图的“凤”均为帝的化身，帝是一只神鸟这是确凿无疑的。
现在我们可以来总结一下，龙山神玉的精髓在哪里？大凤（或者鹰）小凤（或者鹰）以及两个小人（龙）之间是什么关系？本博认为：大凤即红山文化时期的风伯、大鹏、风皇、凤凰、伏羲，至龙山时代又演变为太皞（太昊），故曰太皞伏羲氏。炎帝之时，奉太皞之教，故炎帝集团原有少皞之神职。炎帝、蚩尤之后，黄帝复立少皞，以安山东之民，但此时的少皞究竟是东夷族？炎帝族？或者是黄帝族？已然说不清了。传说黄帝的次子玄嚣字青阳，是为黄帝族的第一个少皞，而且玄嚣的儿子亦世袭少皞，不在帝位。帝颛顼是黄帝的曾孙，越过其父辈、祖辈而直接承袭黄帝之位，成为第二个黄帝。如此则第一个黄帝最少是四代同堂，寿命是够长的了。帝颛顼后来又从黄河中上游来到山东，取代山东少皞氏，这位少皞应是颛顼的叔父，黄帝的孙子。至帝喾时，帝喾的长子帝鸷亦被称为少皞，如此算来，他与少皞青阳之间已相隔了好几百年。《山海经》说颛顼生老童，老童产重和黎，这是颛顼氏两个担任神职的孙子，帝（颛顼）命重司天、黎司地，而重氏便是帝颛顼时的句芒神——即东方天帝太皞的祭司。帝喾之时，命重氏为祝融——即南方天帝炎帝的祭司，其后又杀之。复命黎氏为祝融，黎氏遂入太湖，自为良渚国也。而良渚国既是祝融之国，同时也是句芒之国，因为重氏既是帝颛顼时的句芒，又是帝喾时的祝融。
关于太皞和他的神佐句芒，一些古籍是这样记载的：
《尚书大传》曰：“东方之极，自碣石东至日出榑木之野，帝太皞神句芒司之。”
《礼记·月令》曰：“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中，其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞”。
《淮南子·天文训》曰：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。”
《淮南子·时则训》曰：“东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，扶木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者，万二千里。”
《山海经·海外东经》曰：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”
于是我们可以总结、整理出龙山时代的神系如下：
帝，太皞，东方天帝。太皞由红山时期的风伯演变而来，他原是风神，是一只大鸟。
神，句芒，太皞的祭司，神佐。负责天帝和人间的信息传递，鸟身人面，所以他也是一只鸟。
龙和鳞虫（兽，苍龙），龙是鳞虫之长，句芒乘两龙，所以龙是句芒的坐骑。
本博以为：太皞和句芒都是鸟，这在龙山文化玉器中已得到充分的体现，如果神像的神冠上还有一只鸟，那无疑便是句芒；如果同时出现一大一小两只鸟，那么大鸟即太皞，小鸟即是句芒，句芒同时也是太皞的信使。良渚的龙和炎帝时期的龙，均保留着红山文化时期的特征，也就是保留着猪龙的原貌。但龙山时代的龙，却是以人面为主的，人们见惯了猪龙和其它奇形怪状的龙，兽面的龙，却唯独将人面的龙称为“人面蛇身”或者是“三苗”之类，而这恰恰是山东龙山文化的特色。对此我们可以参见上集图351、352，其中的人首和龙首，有什么区别吗？
神句芒所乘之龙是一对，它们是由帝的一双涡纹眼演变而来，其根源来自于红山文化双龙涡纹兽面形玉佩，也就是人们所说的红山文化勾云形玉佩。这本是红山宗教的法器，但是中国人最初最朴素的哲学思想——太极阴阳理论亦萌发于古老的玉器之中。传说太皞伏羲氏创制了太极阴阳之术，此言不虚也。阴阳二龙象征阴阳二气，原本基于红山人望天祈雨的奇思妙想，却不料与整个宇宙万物的生生灭灭相契合。天授中国人的祖先如此聪明，却不料被后世的孔孟之道取而代之，此幸也哉？不幸也哉？今中国人向全世界所推介之“孔子学院”，非中华民族之精华也。
句芒是东方春神、木神、生长和吉祥之神，谓一阳起于东方曰震，故帝出乎震，为《周易 》所本也。春气出于东方，黎农之所望也，所以句芒又称为“句望”。一年之计在于春，民以食为天，所以五方天帝之中，太皞独尊，五岳之中，泰山独尊。圭、璋、璧、琮、璜、琥六玉之中，以圭为首瑞之器。《周礼》曰：“以青圭礼东方”，所礼者实为帝太皞也。太皞宅东，风气所钟，句芒乘龙，阴阳相从，施云布雨，泽彼桑农，神兮帝兮，尽在此中！
