论向水
凡卜地先观山洋堂局完美，次将令星与蒋氏元旦盘(即五运五黄入中之盘)互相对照求其生克若何(俗所谓小玄空者即指此)，
次排山向之令星求其到山到向否(华氏天心正运各图即如此)，次别盘中零神正神之若何，次飞城门一盘运星若何，因城门亦随运变迁者也，次以立向消水之用辨正其可兼不可兼之。故，然后用分金定其收山出煞，则大致不差矣，
或问山向俱到城门旺气亦到，收山脱煞按照节气择地如此之难，可有简便之法否？
答曰，龙真穴的宜取向上旺星，但城门一吉可用惟令星当旺时仍须修建之耳，
凡立向之道要先辨明来龙天地人三元之局，次则排定上中下三元之运，然后宜兼贪武兼辅，但兼贪辅者向上来去之水非向上之字也，且向上之星与山上之星不同，如一白运山上宜上元当令之星到坐山向上宜衰令之星到水口为吉，每运皆然也，
凡一九两运立向最难更无可兼，一白运午子勉强可用九紫运惟正庚向为上吉，盖九紫是下元之未地元之底，如其兼错未免杂乱反衰，而正庚向者以九紫之下为二黑火见土也，能得向上乾方有水是一白水不但有制又通上元之生气故吉，
《经》曰，正山正向流支上寡夭遭刑杖，此言支向必须干水干向必须支水始为合法，故子午卯酉山向要乾坤艮巽来去之水，乙辛丁癸山向要寅申巳亥来去之水为清纯不杂，如乾坤艮巽山向兼寅申巳亥者不得子午卯酉来去之水，而得乙辛丁癸来去之水亦为可用，子午卯酉兼乙丁辛癸者亦如此，地元甲庚壬丙山向必辰戌丑未来去之水辰戌丑未山向亦然，如辰戌丑未兼乾坤艮巽者子午卯酉来去之水亦可用(凡看水之法无论来去仍论元运)，
凡贪狼有二，一为每运起入，贪狼如一白运一入中即贪狼入中二到乾即巨门到乾此用于挨星者也，一为二十四山系于纳甲之下互起贪狼实为兼向替卦之用如甲申之为贪狼是也，而时师则误用于立向消水者也，
"二十四山双双起山向须分别″者以甲庚丙壬乾坤艮巽寅申巳亥为阳出脉，乙辛丁癸子午卯酉辰戌丑未为阴出脉，以阳放在水上阴放在山上是为顺子一局，若阳放在山上阴放在水上是为逆子一局，此一山两用四十八局双双起即阴用阳朝阳用阴应之法也，蒋注甚明惟未得其诀易生疑窦耳，
或问，临山时，宜执定用何术始不误，
答曰，替卦与出卦之别，到山到向与上山下水之别，到山到向与反吟伏吟之别，通与塞空与实顺与逆之别，若大地融结堂局紧严果能发福乎，不能也祸福关键在衰旺吉凶，凡龙真穴地的正结之地，当出帝王若犯其凶则为项羽王莽，当出圣贤若犯其凶则为少正卯李贽，近世葬地非出卦即差错非上山下水即反吟伏吟，劫运将临祸甚于猛兽洪水可不惧哉，
或问，公墓之说能用于中国否，
答曰，《周礼》墓大夫制即公墓也，近人惑于庸地师之说往往停柩不葬浮厝者累累，不如于都会集市择隙地辟为公墓，其法以八卦分界线处各辟道路阔二丈四尺，于二十四山分界线处亦辟道路阔一丈六尺，路之两旁植以嘉木中央作圆形建屋五楹为葬者奉祀之所，四围缭以墙垣其内外各植不凋之木按元运之兴盛葬之，其子孙受此荫庇亦可产正人君子，较之听命于庸地师实有霄壤之别，惟墓之尺寸及造法均须一定否则参参差差如义冢一般令人可厌，地下阴沟更当疏通可免水蚁之患，亦安厝之善策也。
论城门
水交三八即指城门，如巽山乾向四山环抱独子方有缺口口亦在子此方地即可用城门诀法，如子方一运挨星为六六乃乾阳不用，二远挨星为七七为酉阴以七入中宫逆飞二到子为旺星到城门，三运挨星为八八乃艮阳不用，四运挨星为九九为午阴以九入中宫逆飞四到子为旺星到城门，五运阴子仍为阴子以一入中宫逆飞五到子为旺星到城门，六运挨星为二二为坤阳不用，七运挨星为三三为卯阴以三入中宫逆飞七到子为旺星到城门，八运挨星为四四乃巽阳不用，九运挨星为五五为己阴(九为午为阴故五入中亦用己阴也五入中九到子为旺星到城门，总之城门一诀四山缺口多者不能用，但用此诀亦须将生克挨排小心为要余类推，城门一诀诸书解角无透澈者惟温明远注"无非要将当元得令之星排到城门"云，予穷思其言始悟得此法。
或问，四十八局自分运逐一挨排然后深信不疑，未知另有他诀杏？
曰，惟有城门一诀，凡挨星令星上山下水者皆阳入中顺行，令星到山到向者均阴入中逆行，故城门遇阴入中即可将旺星排到，如葬时正逢兵乱可排城门一诀若旺星到城门亦可草草下葬，否则不如择空旷之地以当旺之山向暂厝，尚能保人家之安吉也。
或问，《玉尺》之四大水口蒋氏已辟其谬矣，顷见吾师断某氏墓重言四大北口之妙岂蒋氏亦有误欤？
答曰，蒋氏不误予更不误，今三合家所云"辰戌丑未四大水口只要用于五运即不误矣"，因五运此四字属阴以城门一诀断之字字当令岂非全美，予昨断之墓即五运所迁，故云"四大水口处处当令"，若他运则不合用矣，
或问，辰戌丑未四大水口五运用之不误已明其理，然则寅午戌申子辰巳酉丑亥卯未三合之水局，五运中亦可用乎？
答曰，否，否，寅申巳亥在五运中字字阳也，子午卯酉辰戌丑未在五运中字字阴也，何以能合，蒋氏辨四大水口开宗明义即云"夫四大水口有至理存焉″，可悟五运中四大水口辰戌丑未也子午卯酉也乙辛丁癸也，明明白白不过蒋氏隐而不显耳，
(志伊谨案，温明远云，"水法曲折湾环重重交错于二十四山之内，大水收入小水合成三叉为水之城门，立穴定向以城门为重，盖城门为穴内进气之关键，若以玄空五行生旺之星排到城门即吉，他处稍衰星亦可转祸为福，若城门轮到哀死之星即不免凶矣"，
或问，城门一吉究有若干年运，
答曰，龙真穴地当旺即发运过即败，且发时较旺山旺向为甚，惟出运以后(如二运用城门一吉，至三运则阴差阳矣)适逢旺山旺向趁此时建碑修理之仍可接替，若出运后山向不利不能修理者终有咎征，韩崑源精峦头不精理气，二运初在茅家埠卜一子山午向地西湖在巽方放光明圆如镜穴前午峰特起，葬后科甲蝉联丁财大旺以巽水正合城门一吉也，一交三运不二年其家中落，足下在杭试一访之当可悟城门诀也，
或问，吾师前解三合为神煞之用可谓至理名言，惟宋以后言水法者均用之，定其理可有根据乞示，
答曰，水法千言万语无非城门，城门维何？即向首一星之旁二卦也，如天元龙之山向旁二卦天元爻中见有水光即为城门，若与时相会则吉与时相违则凶，凡有真龙真穴的山与向虽不利而城门正逢吉星亦可下葬，惟城门一星一退其家即衰，若山向正逢旺运城门又以吉则旺上加旺，如今三合家所谓申(人)子(天)辰(地)，巳(人)酉(天)丑(地)，寅(人)午(天)戌(地)，亥(人)卯(天)未(地)会局者，实能明城门之理特未谙城门之用耳，如子山午向以巽坤二卦为城门，于是误以友龙(世以子为支龙)必须收申辰之支水，又从而进之脉自子转申而墓于辰水自申止子而墓于辰，岂知子山午向一见申辰之水即犯驳杂而龙气不纯矣，此予所谓明其理而未谙其用也，能谙其用必曰"午向以乾坤为城门丙向以未辰为城门丁向以申巳为城门矣″，巳酉丑者酉山卯向以巽艮二卦为城门，寅午戌者午山子向以乾艮二卦为城门，亥卯未者酉山卯向以乾坤二卦为城门，而后人更加入坤壬乙等更大谬，昔莹彻专用此水局渐东所葬各地莫不败绝，
或问，照神若何？
答曰，照神即城门也，如酉山卯向以艮为城门即三八为朋也，子山午向以巽为城门即四九为友也，卯山酉向以坤为城门即二七同道也，午山子向以乾为城门即一六共宗也，此为正城门，若取偏格如卯山酉向在九运中乾方天盘为一一亦可作城门论，乾之地盘为六与天盘之一合成一六共宗，是方有三叉水映照亦作有势力之城门论，盖一之天元即子子阴入中逆行并得旺星到乾故也，余类推。
或问，司马头陀有其人否？其所著《水法》亦言三合与申子辰等不同，其法可用否？
答曰，《江西通志》载有《司马头陀传”，名曦唐时人，其《水法》实《城门诀》也，不过隐约其词学者不易领会耳，其言曰"甲乙艮兼丁丙巽，辛庚坤与癸壬乾"，甲乙含卯字即酉山卯向以艮为城门，兼字原文作连，丁丙中含午字言子山午向以巽为城门，辛庚中含酉字言卯山酉向以坤为城门，癸壬中含子字言午山子向以乾为城门，三合者运合山合向合城门也，此所谓三合突非今日三合家之三合，至"乾宫正马甲方求，借马原来丙上游"一节，盖指水为马指山为禄，乾宫正马甲方求者言乾山巽向城门在震宫也，借马原来丙上游者言城门有二左为正马右为借马言离方有一城门也，巽庚癸兼乾甲丁一节兼字系对字之误，巽庚癸者言巽山乾向城门在兑坎二宫，乾丁甲者言乾山巽向城门在震离二宫也，以下类推，至乾山巽向出朝宫一节言天元龙须天元一气不可杂人地两元，知妙道一节即《玄关同窍歌》，他书有单行本加此文理亦通，实言城门之功用其余并不关紧要阅之自能领悟也。
论七星打劫
《天玉经》云"识得父母三般卦便是真神路，北斗七星去打劫离宫要相合"，《蒋传》云"识得父母三般卦已是真神路矣，犹须识得七星打劫之法，则三般卦之精髓方得而最上一乘之作用也″，章氏《直解》云"父母是经四位之父母，三般是坎至巽巽至兑兑至坎颠倒颠之三般，北斗者随时立极之气也，七星者由现在逆推到第七也，此处五行正与立极之气相反最易发祸，要相合吉要使发祸者变而为发福其说何等明白，尹一勺辈不明此法纷纷推测于打劫精髓无关"，惟温氏《续解》云"即明玄空三般大卦经四位起父母之秘再能以山水形气生克制化之理通之，岂非最上一乘之作用乎，由现在推到七者一逆数至四四逆数至七皆七位也，二五八三六九同例(伊案，同例者离与乾震坎与巽兑均有一六四七二五八三六九之三般卦到也)，此处五行与立极之气相反最易发祸者，如上元一运立极之玄空五行，岂能与中元四运下元七运立极之玄空五行相合？元运相反形气变更发祸可必，轼能发福者要在所立之山向处处合吉耳"，其说足与章氏相发明，总之真能打劫者仅有坎离二宫，《经》云"离宫要相合"者此也，如坎宫之子癸离宫之午丁，山向飞星五运则到山到向一九运则打劫，壬丙丙壬五运则上山下水，一九运虽有二一到山向却不能作未来之气论，以犯反伏吟也，若二八，三七，四六等运其飞星均一顺一逆，顺则由离而坎逆则由坎而离，一种流行之气均能由现在之运以劫未来之气，例如飞星盘一运之子午午子均有二字到山到向二者未来之气也，在一运中能劫而用之，二运则丙午午丙，子午午子，癸丁丁癸，均有三字到山到向，三者未来之气也在未来中能劫而用之，余运照此类推，然须察经四位方隅之空实以断劫夺未来之气之通塞，故当按形局而用理气，稍有不合即易发祸，盖阴阳二宅南北方向最多有此造化之功以补之，真玄之又玄令人不可测度，其他向亦能以山峰水光用打劫法，惟功效不能如坎离二宫之大耳，
(则先谨案，"劫夺未来之气″一语沈公此章尚指运言，后答曹秋泉问发明"劫未来之元"，如上元劫中元之气中元劫下元之气，味"经四位″之义，当奉后说为圭臬)
袁香溪丈问，读七星打劫诸法多年疑团始释，今有未解者，一，三般卦与父母三般卦究有别否？一，北斗打劫实据何理。
答曰，父母三般卦与三般卦有别，父母三般卦即一四七也二五八也三六九也，如一运一入中则二五八在乾离震三方三六九在兑坎巽三方，而一在中艮坤为生死之门则四七必坤艮，俗所谓"经四位起父母″是经四位而起父母三般卦也，至三般卦者一二三也二三四也三四五也四五六也五六七也六七八也七八九也，此三般卦适用于零神正神，迥各有别，至北斗打劫即《易纬》中已露端倪，总之后天卦位离九坎一合十也，在一二三四各运虽不能对待合十然其变化中宫与坎必合生成之数，如一入中坎宫为六一六共宗也，二入中坎宫为七二七同途也，三入中坎宫为八三八为朋也，四入中坎宫为九四九为友也，在六七八九诸运中宫之数必与离宫合生成之数，六入中离宫为一亦一六也，七入中离宫为二亦二七也，八入中离宫为三亦三八也，九入中离宫为四亦四九也，此《易》所谓"参伍以变错其数，通其变遂成天地之文，极其数定天下之象″者此也，学者悟此夫然后知研几矣，由此推之山向飞星在五运时更成一种不可思仪之妙。
香溪老人又问，何以有不可思仪之妙？
答曰，北斗打劫，蒋氏以为最上乘作用其中至理无他不外生成二字，生者因也成者果也，凡能北斗打劫者天盘与山向飞星其理一贯可悟因果二字之理，
四运五寄巽作四，至五运子山午向虽非打劫，运星到山到向其中微妙不测令人不可思仪者矣，
五运，山上飞星之五寄坎五到坐六到向一六共宗也，中宫之一亦与向首之六合生成，向上飞星之五寄离五到向四到坐四九为友也，中宫之九亦与坐下之四合生成，山向与中五合十中宫复得一九两数，可悟一为数之始九为数之终，以下类推此七星打劫之大略也，
如三般卦必参悟山向，四神之内如一运为九一二三般卦，二运为一二三般卦，三运为二三四三般卦，四运为三四五三般卦，至五运四神均合，四五六三般卦与各运更为神妙，向首五寄于九坐山五寄于一六与四遥合十也，五与五原合十今寄一寄九亦合十也中宫亦合十也，故五运之子午一局学者苟能知其玄妙其余均可迎刃而解矣，
胡伯安问，北斗打劫此法究与河洛之理合否？
答曰，甚合，所谓北斗打劫者，无非坎宫中三宫处处合成生成，乾震二宫合成三般卦而已，如现在二运壬山丙向可用打劫，因天盘飞星二入中与坎宫七相遇即二七同道也，向上飞星六入中一到坎即一六共宗也(此指向上飞星之一与离方天盘之六合生成)，山上飞星七入中二到离即二七同道也(此指山上飞星之二与坎方天盘之七合生成，乾宫为五震宫为八与向上飞星之二合成二五八三般卦，总之，一立极坎宫为六一六共宗也，二立极坎宫为七二七同道也，三立极坎宫为八三八为朋也，四立极坎宫为九四九为友也，六七八九入中则离宫为一二三四均合生成之数，山向飞星苟亦生成合十则阴阳和矣刚柔济矣，虽非到山到向亦无咎也。
或问，北斗打劫何以仅用坎离二宫？
答曰，如一运子山午向山上飞星顺行二到山，二者未来之气也，乾宫山向飞星为四七震宫山向飞星为七四离宫山向飞星为一一，合成一四七三般卦，此即经四位之义，故癸丁辰戌庚甲亦能用之，或为辰戌庚甲山向飞星无二到岂能劫未来之气，不如离乾震三方均合一四七，则上中下三元之运已能触类旁通矣，何不可打劫之有。
韩崑源曹秋泉问，前谈打劫法出已明了，阅《章解》反生障碍究竟若何？
答曰，《章解》明白通畅惟其诀仍未说明致生疑惑，上月予在苏晤仲山后裔于打劫亦茫然为之解释始悟，盖乾巽二宫为天地门户于打劫最有关系，坎离二宫除五运外无论何运均一顺一逆，凡旺星到向者乾上飞星与离宫相合为真打劫，若旺星到向巽上飞星与坎宫相合为假打劫，相合者即一四七二五八三六九之三般卦也，一九运之丙壬壬丙不能打劫者一为数之始九为数之终其气未免不净且犯反吟伏吟故也，兹列真殷打劫二表于后，凡遇真打劫葬之自能发福总须视乾上形势若何而定，假打劫有时亦可用惟须视巽上形势若何耳，若五黄入中之运子午午子皇极也太极也尊无二上，其挨星为二五八其飞星为三六九一四七，其气满盘顾注而乾巽二宫之飞星又为二八与中宫之五合成二五八，此时若有大地及时葬之吉不可言矣(若卯酉酉卯乙辛辛乙辰戌戌辰丑未未丑山向名曰"三元不败″)，蒋氏所谓最上一乘之作用也。
曹秋泉问，近在苏城晤仲山后人商榷北斗打劫之法始终不露只字，相处日久允以执事之《奥语》，第一节解释相交换，始谓此系奇法嘱立誓不得泄漏否则必犯天谴，彼曾偶泄此法是年家中病人不少亦姑妄听之而已，彼云今年三运丙山壬向午山子向均能打劫，与执事之说不合，一再辨论始终以天机不可泄漏相搪塞，究系何故请高明决之？
答曰，胡伯安藏有姜壵《从师随笔》，云"吾师(指蒋大鸿)在魏相国家中得秘笈诸法皆能了了，独于北斗打劫未载故注《天玉经》不敢明白载明，一日告予北斗打劫即坎离二卦也，予穷思深究知用坎者与巽兑成三般卦，用离者与乾震成三般卦，再问之先生微笑仅谓"子可与言道矣″思得其半矣，细绎仲山解释此法实本姜氏之随笔，予则以为思得其半，知此法如能坎则不能用离能用离则不能用坎二者不可得兼，如三运丙山壬向离宫为七(四二)坎宫为八(三三)以四为未来之气劫而用之亦是也，始终不能决定乃历访人家冢墓，始明用离合而用坎不合，且令星非居向首不可夺未来之气，断非三运能夺四运五运能夺六运之谓，实上元可劫中元中元可劫下元下元可劫上元之谓也，其法均出于《易》以图证之可一目了然，细玩《天玉经》亦能彻底明白，《经》云，"识得父母三般卦北斗七星去打劫离宫要相合″，父母三般卦者即一四七二五八三六九之谓也，三般卦者一二三，二三四，四五六，五六七，六七八，七八九，八九十之谓也，此节着重父母二字是言父母三般卦是也，"离宫要相合″言离宫必须合三般是也，后又悟乾震二宫亦能用打劫法与离相同。
以上二十四局(即七星打劫表)离宫相合为真打劫，内除六运之巽乾巳亥，九运之壬丙，三局犯反吟伏吟不用，三运之午向乾宫宜空，六运之午向震宫宜空，九运之卯向乾宫宜空。
(祖绵谨案，三运午向乾宫宜空者，因离之向星为三乾为六震为九合成三六九三般卦，乾若不空中元之气填实不能道震九之元也，余类推。
以上二十四局(即二表)坎宫相合为假打劫，内除一运之丙壬，四运之乾巽亥巳，三局犯反吟伏吟不用。
曹秋泉问，北斗打劫地运长短与山到向同否？较之乾山乾向乾水乾峰四局，力量如何？
答曰，到山到向以运星入囚为衰极死极之气，仅向首一星到者则以向首对宫之星(即向上飞星到山之字)入囚为囚，北斗打劫亦同此法，历观兴败冢墓自然了悟，兹将打劫向首入囚列表如下
以上为真打劫。
以上为假打劫。
真假打劫各得二十四局，除反吟伏吟外各得二十一局，仍须按虚实形势生克制化而用之，在人心眼敏活而已，至打劫法不过难于卜地时用之较到山到向已觉不及，遑论乾山乾向乾水乾峰之局哉。
(志伊谨案，七星打劫，《经》云，"离宫要相合″是言三般卦必与离宫相合未尝言坎也，自章氏仲山言"三般为坎至巽巽至兑兑至坎颠倒颠之三般″，是言三般卦与坎宫相合而不言离，温氏明远遂言真能打劫者仅有坎离二宫，先生初亦用章温之说至晚年始悟合在离者为真合在坎者为假，并悟"劫夺未来之气″系指"上元劫夺中元之气中元劫夺下元之气″而言实与经旨相合，兹兼辑真假二说并立二表以明之，以坎宫相合章温二说学者沿用已久，俾熟玩先生晚年学说真假判若天渊，再能多证名墓自然毅然不惑矣，
又案，全局合十，既能运运贞吉，若一局而得一四七，二五八，三六九之三般卦，使三元九运之气皆通其贞吉当与全局合十等，如二五八运之艮坤坤艮寅申申寅，四六运之丑未未丑，皆全局合成三般卦是又于坎离打劫中别创一格者，目为上乘作用谁曰不宜
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